# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1916_S12
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12 Verhandlungen der ſechsundzwanzigſten Verſammlung

Papſtes, über ſeine Stellung zur Kirche und zu den Gläubigen. Aller⸗
dings implicite hat auch dieſes Konzil die Herrſchaft des Papſtes über
die Kirche und das Konzil anerkannt. In der Schlußſitzung erklärten
die noch verſammelten 255 Väter, daß für alle Beſchlüſſe des Konzils
die Beſtätigung des Papſtes eingeholt werden müſſe, um ſie gültig zu
machen (ut et omnium et singulorum, quae in ea decreta et definita
sunt, confirmatio a beatissimo Romano pontifice petatur). Papſt
Pius IV. beſtätigte denn auch die Beſchlüſſe am 26. Januar 1564 und
behielt ſich und ſeinen Nachfolgern allein das Recht vor, die Beſchlüſſe
authentiſch auszulegen. Aber was damals nicht ausdrücklich geſchah,
das iſt längſt geſchehen. „Von der Trienter Synode bis zur vatikani⸗
ſchen im Jahre 1870 geht eine gradlinige Bewegung; was zu Trient
behutſam umgangen, aber doch durch Einholung der päpſtlichen ‚Be⸗
ſtätigung‘ der Beſchlüſſe ſchon tatſächlich angenommen war, die Herr⸗
ſchaft des Papſtes über die Kirche, wurde zu Rom 1870 in konſequenter
Fortbildung des Tridentinums hinzugefügt. Zu Trient begann 1545
die Verjeſuitiſierung der römiſchen Kirche, zu Rom wurde ſie 1870
vollendet, die Konzentration der geſamten katholiſchen Welt unter den
autonomen Willen des jeweiligen Papſtes als Trägers der Kirchenein⸗
heit.“ (P. Tſchackert, a. a. O.) Im Vatikanum hat der römiſche
Stuhl ſeine Macht und Gewalt über die ganze Kirche und damit jm
Grunde über die ganze Welt als einen Glaubensartikel für jeden, der
ein Chriſt ſein und ſelig werden will, als göttliche Lehre feſtgelegt. In
dieſem Konzil erklärt und ſetzt etwas feſt nicht mehr die Synode, ſondern
der Papſt ſelbſt „ex cathedra Petri“, mit Zuſtimmung der Biſchöfe, im
Konzil verſammelt. Und was er feſtſetzt in bezug auf ſeine Machtvoll⸗
kommenheit, iſt dieſes, daß Chriſtus dem Petrus den Primat (primatus
jurisdictionis) in der geſamten Kirche gegeben habe; daß es auf gött⸗
lichem Recht beruhe, daß Chriſtus es ſo eingeſetzt habe; daß Petrus
in ſeinem Primat über die ganze Kirche immer Nachfolger haben ſolle,
und daß der jeweilige Biſchof von Rom dieſer Nachfolger ſei; daß es
auf göttlichem Rechte beruhe, daß der Biſchof von Rom, als der recht⸗
mäßige Nachfolger Petri, nicht nur das Amt der Inſpektion und Direk⸗
tion, ſondern auch die volle und oberſte Gewalt der Juriſdiktion über
die geſamte Kirche habe (plenam et supremam potestatem jurisdictionis
in universam ecclesiam, non solum in rebus, quae ad fidem et mores,
sed etiam in iis, quae ad disciplinam et regimen Ecclesiae in totum
orbem diffusae pertinent); und endlich folgt der bekannte Satz, daß
der Papſt es für ein göttlich geoffenbartes Dogma erklärt: „daß der
römiſche Biſchof, wenn er ex cathedra redet, das heißt, wenn er ſein
Amt als Hirte und Lehrer aller Chriſten verwaltet und kraft ſeiner
höchſten apoſtoliſchen Autorität die Lehre vom Glauben und den Sitten,
wie ſie von der allgemeinen Kirche gehalten werden ſoll, definiert, durch
den göttlichen Beiſtand, der ihm in dem ſeligen Petrus verheißen iſt,
diejenige Unfehlbarkeit beſitzt, mit welcher der göttliche Erlöſer ſeine