# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1906_S18
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18 Verhandlungen der einundzwanzigſten Verſammlung

Einigkeit im Geiſte gehört, auch in der Liebe einig zu ſein. So ſchon
Kap. 1, 15: „Darum auch ich, nachdem ich gehöret habe von dem Glau⸗
ben bei euch an den HErrn JEſum und von eurer Liebe zu
allen Heiligen.“ Wie alſo der Glaube den Chriſten charakteriſiert,
ſo auch die Liebe zu allen Heiligen, im Gegenſatz zu den geſetzlichen
Juden und zu den Heiden. In der alten Zeit, vor dem Neuen Teſta⸗
mente, beherrſchte die Idee von der Nationalität die ganze Welt; bei
den Juden war ſie, ihrer geſetzlichen Stellung gemäß, ein Hauptbegriff.
Unterſchied in der Nationalität aber bedeutet Feindſchaft. Die alte
Zeit kennt den Begriff der Liebe nicht, den das Evangelium lehrt. Bei
den Heiden hören wir, daß es Freunde gab, wie Oreſtes und Pylades,
aber Liebe im Sinne des Evangeliums, Liebe zu den Brüdern um
Chriſti willen, gibt es nicht. Das zeigte ſich gerade im Verhalten der
Völker zueinander. Ein Volk nannte das andere Barbaren, in dem
ausdrücklichen Sinne, daß es ſich ſelbſt für das auserwählte Volk
hielt und die andern Völker als unter ſich ſtehend anſah. Für die
Chriſten iſt es charakteriſtiſch, daß ſie in der Liebe zu den Heiligen ſtehen.
Kap. 2, 11: „Darum gedenket daran, daß ihr, die ihr weiland nach
dem Fleiſch Heiden geweſen ſeid und die Vorhaut genannt wurdet von
denen, die genannt ſind die Beſchneidung nach dem Fleiſch, die mit der
Hand geſchieht.“ In dieſer Gegenüberſtellung liegt eine tadelnde Be⸗
merkung gegen die Juden, die ſich wegen der äußerlichen Beſchneidung
mehr dünkten als die Heiden und dieſe mit dem häßlichen Namen „Vor⸗
haut“ bezeichneten. Nun iſt aber Chriſtus gekommen und hat der
Feindſchaft zwiſchen Juden und Heiden ein Ende gemacht. „Er iſt
kommen und hat verkündiget im Evangelio den Frieden euch, die ihr
ferne waret, und denen, die nahe waren; denn durch ihn haben wir
den Zugang alle beide in einem Geiſte zum Vater“, V. 17. So ſind
beide einerlei Geſinnung geworden und haben auch Liebe gegeneinander.
Das drückt er ferner aus durch Häufung ſolcher Bilder und Redewen⸗
dungen, die von der Mitgenoſſenſchaft handeln; ſo gleich in den fol⸗
genden Worten: „So ſeid ihr nun nicht mehr Gäſte und Fremdlinge,
ſondern Bürger mit den Heiligen und Gottes Hausgenoſſen.“ Da ſie
durch den Glauben zu einer Volksgenoſſenſchaft gehören, zu der wahren
Bürgerſchaft Israels, ſo ſind ſie nun auch eben dadurch verbunden in
der Liebe, die die Bürger eines Volkes zueinander haben. Bei dem
Ausdruck „Hausgenoſſen“ ſchwebt ihm das Bild der Familie vor; wir
ſind alle zuſammen Kinder Gottes, ſtehen in geiſtlicher Verwandtſchaft,
die in der Liebe ihren Ausdruck findet. Ähnlich redet er im dritten
Kapitel von den Heiden als Miterben („miteingeleibet und Mitgenoſſen
ſeiner Verheißung“) und ſpricht damit wieder den Begriff der Kind⸗
ſchaft aus. Die Präpoſition „mit“ drückt energiſch aus, daß ſie zu⸗
ſammengehören. Darum ſagt er auch hernach in dem Gebete, das die
drei erſten Kapitel abſchließt: „Ich beuge meine Kniee vor dem Vater
unſers HErrn JEſu Chriſti, . . . daß ihr . . . durch die Liebe eingewur⸗
zelt und gegründet werden möget“, V. 17. Das iſt nicht ſo zu ver⸗