# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1906_S6
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

6 Verhandlungen der einundzwanzigſten Verſammlung

I.

Der Apoſtel Paulus hat gegen das Ende ſeines Lebens einen ſeiner
bedeutendſten Briefe geſchrieben, den an die Epheſer. Neben den beiden
andern Briefen, die im Vordergrund ſtehen, dem Römer⸗ und dem
Galaterbrief, hat der Epheſerbrief ſeinen ganz beſonderen Charakter.
Während Paulus im Galaterbriefe die Lehre von der Rechtfertigung
gegen die Judaiſten entſchieden betont und im Römerbriefe ſozuſagen
einen Niederſchlag ſeiner ganzen Lehrtätigkeit in dem öſtlichen Teile
des römiſchen Reiches gibt, beherrſcht ihn bei der Abfaſſung des Epheſer⸗
briefes am Ende ſeiner Laufbahn ein anderer Gedanke, der von der
Einheit der Kirche, von der Einigkeit im Geiſte. Dort iſt das Lehrhafte
die Hauptſache, hier die Ermahnung. Indem er aber die Ermahnung
von der Einigkeit im Geiſte begründet, malt er in den drei erſten Kapi⸗
teln ein herrliches Bild von dem Segen Gottes in knappen inhaltsvollen,
erhabenen Worten. Er beginnt ſeinen Brief mit einem Preis der
Segnungen, die Gott über ſeine Kirche ausgeſchüttet hat, Kap. 1, 3—14.
Dann zeigt er weiter, wie Gott der Heilige Geiſt den heidenchriſtlichen
Epheſern dieſen Segen zu eigen gemacht hat. Wenn man nun alle die
Segnungen zuſammenfaßt, ſo erkennt man des Apoſtels Geſichtspunkt:
Die Einheit der Kirche iſt der große Segen, den Gott ſeiner
Kirche geſchenkt hat. Wo er dann im 4. Kapitel zu den Ermahnungen
übergeht, lautet die Hauptermahnung: „Seid fleißig zu halten die
Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens!“

Da erhebt ſich zuerſt die Frage: Was heißt Einigkeit im
Geiſt? Im griechiſchen Texte heißt es: Einheit des Geiſtes. Luther
hat nicht unrichtig überſetzt; ſeine überſetzung iſt vielmehr zugleich eine
gründliche Exegeſe des Ausdruckes. Wir ſagen: „Der Ausdruck
bedeutet nicht die Einheit des Geiſtes als der dritten
Perſon in der Gottheit in dem Sinne, a) daß er nur
der Eine iſt, der in der Kirche waltet, oder b) daß er
die Einheit der Kirche ſchafft, ſondern die Einheit
des Geiſtes, der das vom Heiligen Geiſte in uns ge⸗
ſchaffene neue Leben iſt.“ Mit andern Worten: Der Aus⸗
druck Geiſt bezeichnet hier nicht den Heiligen Geiſt als die dritte Perſon
der Gottheit, ſondern das vom Heiligen Geiſte geſchaffene neue Leben.

In der Heiligen Schrift hat das Wort pneuma eine dreifache Be⸗
deutung. Einmal bezeichnet es einfach das Seelenleben des Menſchen,
abgeſehen von der Wirkung des Heiligen Geiſtes. Dann bezeichnet der
Ausdruck die dritte Perſon der Gottheit, den Heiligen Geiſt. Drittens
ſtellt beſonders Paulus das pneuma oft in Gegenſatz zur sarx und
meint damit den Geiſt, der im Chriſten lebt, im Gegenſatz zu ſeinem
Fleiſche, der mit dem Fleiſche im Kampfe ſteht. Welche Bedeutung
gilt an unſerer Stelle? Die erſte Bedeutung, rein pſychologiſch als
Seelentätigkeit des Menſchen, kommt hier nicht in Betracht. In der
chriſtlichen Kirche hat es nach der Zeit des Ambroſius und Chryſoſtomus