# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1902_S38
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38 Verhandlungen der neunzehnten Verſammlung

heit nicht nur Iſrael, ſondern die ganze Welt freuen ſoll. Nimmt Matthäus
in ſein Regiſter der Vorfahren Joſephs und JEſu auch die Namen einer
Thamar, einer Rahab und des Weibes des Uria auf, während er von einer
Sarah und einer Rebekka, die er auch hätte nennen können, ſchweigt, ſo
zeigt uns das: JEſus ſchämt ſich nicht der Sünder und Sünderinnen, die
ſeine Großväter und Großmütter waren, ihr Sohn zu heißen nach dem
Fleiſche. Auch eine Rahab und eine Ruth wird genannt, Heidinnen von
Haus aus, denn Gott iſt nicht nur der Juden, ſondern freilich auch der Hei⸗
den Gott, und JEſus nimmt wahrhaftig Sünder an, wer und wie immer
ſie zuvor geweſen ſein mögen.

Hiermit möge es von dieſem Punkte genug ſein. Theologen, die mehr
darüber zu wiſſen begehren, ſeien auf Calovs „Biblia Illustrata“ ver⸗
wieſen, wo im dritten Bande auf 20 Seiten jeder auch nebenſächliche Punkt
dieſer Geſchlechtsregiſter zur Sprache gebracht und geſchickt behandelt wird.

Die Tempelreinigung.

(Matth. 21, 12—16. Marc. 11, 15—17. Luc. 19, 45. f., vgl. mit
Joh. 2, 14—22.)

Jeder der vier Evangeliſten berichtet, wie JEſus den Tempel gereinigt
hat. Aber während Johannes dies Ereigniß in den erſten Aufenthalt JEſu
in Jeruſalem nach ſeiner Taufe und dem Antritt ſeines Lehramtes ſetzt,
ſetzen Matthäus, Marcus und Lucas einmüthig die Tempelreinigung ganz
an das Ende, in den letzten Aufenthalt JEſu zu Jeruſalem, nämlich auf den
Montag nach dem Palmſonntag. Da nun in allen vier Evangelien zu leſen
ſteht, daß dies Thun bei den Oberſten der Judenſchaft Anſtoß und Wider⸗
ſpruch erregt hat, ſo ſagt man: Ein ſolches Ereigniß hat gar nicht mehr als
einmal ſtattfinden können; denn man hätte JEſum wohl mit Gewalt ver⸗
hindert, die Tempelreinigung ein zweites Mal ins Werk zu ſetzen; alſo
liege entweder in der Zeitbeſtimmung des Johannes ein Gedächtnißfehler
vor, der hier allein ſtehe gegen drei andere Zeugen, oder aber Matthäus,
Marcus und Lucas ſeien im Irrthum.

Gegen dieſe ganz grundloſe Folgerung hat ſchon Schleiermacher
(„Einl. in d. N. T.“, S. 279) folgende richtige Einwendung gemacht:
„Johannes berichtet gleich beim erſten Aufenthalt JEſu in Jeruſalem eine
ſolche Reinigung des Tempels, wie die andern Evangeliſten in Verbindung
mit dem letzten haben. Viele haben gemeint, das ſei ein Gedächtnißfehler
des Johannes, was mir aber durchaus unwahrſcheinlich iſt, da er einen zu
klaren Ueberblick über die Hauptmomente des geſchichtlichen Verlaufes hat.
Man ſuche ſich nur die Sache vorzuſtellen, wie ſie wirklich war, um voraus⸗
zuſetzen, daß JEſus, ſo oft er in Jeruſalem war, jedesmal etwas Aehnliches
thun mußte. In der Nähe des Tempels mußten nothwendig Geldwechsler
ſein wegen der Tempelmünze, ebenſo Händler mit Opferthieren. Sie ſoll⸗