# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1896_S24
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24 Verhandlungen der ſechzehnten Verſammlung

nicht gebrochen werden.“ Was uns in der Schrift geboten iſt, das iſt und
bleibt geboten, und durch dieſes Gebot iſt alles, das dieſem Gebot zuwider
iſt, ausgeſchloſſen. Was in der Schrift verboten iſt, das iſt verboten in
der Weiſe, daß damit alles, was dieſem Gebot zuwider iſt, ausgeſchloſſen ſein
muß, oder wir hätten keine Norm, mit der ſich irgend etwas anfangen ließe.

Zum Andern iſt aber in der Theſis und in dem angeführten Spruche
ferner geſagt, daß damit die Einheitlichkeit der kirchlichen Praxis als gött⸗
liche Forderung gegeben iſt nicht nur für eine Zeit, nicht nur für die
apoſtoliſche Zeit, ſondern für die ganze Kirche, auch die Kirche aller Zeiten.
Was die Apoſtel und was Chriſtus, der HErr, ſelber ſeiner Gemeinde vor⸗
geſchrieben haben, das haben ſie nicht nur der Kirche jener Tage, der Kirche
der apoſtoliſchen Zeit, vorgeſchrieben, ſondern der Kirche aller Zeiten. Das
iſt inſonderheit klar erſichtlich aus einigen Stücken der kirchlichen Praxis,
welche in Gottes Wort normirt ſind.

Nehmen wir zuerſt wieder die Abendmahlspraxis vor uns. Da heißt
es: „Solches thut, ſo oft ihr's trinket, zu meinem Gedächtniß“, und dieſe
Worte ſind geſagt zu der Gemeinde, welche des Heilandes Reden an dem
letzten Abend, den er mit ihr in ſeiner Niedrigkeit verlebte, gehört hat.
Aber in des Heilandes Herzen und Gedanken waren in jenen Stunden nicht
nur die heiligen Apoſtel, war nicht nur die damalige Gemeinde, deren Hirte
nun in dieſer Nacht geſchlagen werden ſollte, waren nicht nur die Schafe der
Heerde, die nun ſo bald zerſtreut werden ſollte, ſondern in ſeinen Gedanken
waren alle, die durch ihr Wort an ihn glauben ſollten. In ſeinem prieſter⸗
lichen Gebete hat er ſie eingeſchloſſen, und immer wieder merken wir, wie
ſeine Blicke ſich hinausrichten an das Ende der Zeit, ja hinaus in die ſelige
Ewigkeit. Und auch im engen Zuſammenhang mit der Einſetzung ſeines
Sacraments redet er Worte, die das erkennen laſſen, wenn er nämlich hin⸗
zufügt: „Ich werde hinfort nicht mehr mit euch trinken von dem Gewächſe
des Weinſtockes, bis daß ich es neu trinken werde im Reiche Gottes.“ Da
ſchaut er bis ans Ende der Zeit, bis hinein in die Ewigkeit. Das, was er
hier geſtiftet hat, ſoll nun gelten für dieſe ganze Zeit, daß in der Weiſe,
wie in der Nacht, da der HErr verrathen ward, das Gewächs des Wein⸗
ſtocks getrunken würde, bis die Zeit anbricht, da man es neu trinken wird
in des himmliſchen Vaters Reich. In der Taufpraxis haben wir dasſelbe.
Er ſagt nämlich: „Gehet hin in alle Welt . . . und lehret ſie halten . . . und
ſiehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.“ Da haben wir
wieder dieſes Hinausſchauen, nicht nur auf die nächſten Tage, ſondern durch
alle Erdentage, bis ans Ende der Tage, und während dieſer Gedanke ihn
beſchäftigt, ſtiftet er dieſe Ordnung, dieſes Sacrament, und befiehlt ſeiner
Kirche bis ans Ende der Zeit, ſo zu handeln, wie er's ihr befohlen hat, zu
taufen im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geiſtes und
halten zu lehren alles, was er befohlen hat. Es kommt keine Zeit und gibt
keinen Ort, da dieſe Norm nicht gelten müßte in der Chriſtenheit. Das⸗