# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1858_S270
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270 Die Kirche Norwegens.

später vermittelst einer zweiten Wiedergeburt durch das Wort befreit werden
müßten, eine Ansicht, die aber nicht von allen Gliedern der Partei
getheilt wird. — Stavanger macht überhaupt in religiöser Beziehung einen
merkwürdigen Eindruck. Es finden sich hier neben einander Haugianer, herrnhutisch
Gesinnte, die genannten Starkgläubigen, Indifferentistische, besonnene
Lutheraner und außerhalb der Kirche die Quäker (vielleicht auch noch
andere Schattirungen). Es machte einen eigenthümlichen Eindruck, im Laufe
weniger Stunden mit den verschiedensten Geistesrichtungen in Berührung zu
kommen.

Auch an theologischen Controversen fehlt es nicht. Besonders Eine bewegte
der Zeit die Gemüther in weiten Kreisen. Pastor Wexels hatte in einer
ihm aufgetragenen Umarbeitung des Katechismus von Pontoppidan zum
Schulgebrauch in einer Frage die Ansicht aufgenommen, daß es auch nach
dem leiblichen Tode noch eine Möglichkeit der Bekehrung gebe, welche er freilich
auf die beschränken will, welche in diesem Leben nicht Gelegenheit dazu
hatten. Mehrere Geistliche theilen dem Vernehmen nach seine Ansicht; die
Volksstimme aber sprach sich scharf dagegen aus, und leider hat W. an seiner
früheren Beliebtheit und Popularität sehr verloren. Der vorhin genannte
Spödervoldt rechnet ihn deßwegen sogar zu den Sectirern. Noch neuerlich
schrieb gegen ihn Pastor Dybdahl, eine milde, innige, sonst zum Streit
nicht aufgelegte Natur, ohne daß aber dadurch das zwischen ihm und W.
stattfindende Freundesverhältniß gestört wäre.

In einem engern Kreise blieb ein Streit über eine von W. geäußerte
Meinung, welche übrigens seine kirchliche Richtung charakterisirt, über die
Absolution. Er behauptete nämlich, auch der Unbußfertige und Ungläubige
empfange wirklich Vergebung, aber zum Gericht, und suchte diese Behauptung
dadurch zu stützen, daß man die Sündenvergebung als Inhalt ja
nicht vom Absolutionswort trennen könne und suchte einen Bibelgrund in
dem Gleichniß vom Schalksknechte. Der Streit hat sich aber wohl nicht weit
über das Gebiet der Norwegischen Kirchenzeitung hinaus erstreckt, wo ein
ungenannter „simpler Theolog“ (dem Vernehmen nach ein Candidat) gegen
ihn auftrat und auch das letzte Wort behielt. —

Mehr Theilnahme fand ein liturgischer Streit über den Wortlaut des
dritten Artikels. Es finden sich gegenwärtig in Norwegen vier verschiedene
Recensionen desselben. In der neuesten Ausgabe der symbolischen Bücher
(veranstaltet auf Verordnung des Kirchendepartements) lautet es im apostolischen
Symbolum: „Ich glaube an den heiligen Geist, die heilige
allgemeine Kirche, Gemeinschaft der Heiligen ꝛc.“

In den ältern Katechismus⸗Ausgaben und Erklärungen, wie auch in
der neuern auf Veranstaltung des Kirchenregiments revidirten Ausgabe derselben
heißt es: „Ich glaube an den heil. Geist, eine heilige
allgemeine Kirche (oder Gemeinde), Gemeinschaft der
Heiligen ꝛc.“

In Luthers Katechiemus, wie er auch in die symbolischen Bücher auf⸗