# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1858_S268
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268 Die Kirche Norwegens.

nicht in der schrecklichen Gestalt hervortritt, wie z. B. bei unsern deutschen
Atheisten und Materialisten, so mag er heimlich in manchem Herzen das
regierende und treibende Princip sein. An Spott über die „Läsare und Heiligen“
auch in der Zeitungspresse, den Reden über Heuchelei, Schwärmerei,
Irrenhäusler fehlt es nicht. Die oben angeführte Literatur wird ja nicht
von Allen benutzt, wo „die Stunden der Andacht“ u. dgl. die
Erbauungsquelle sind, sogar ziemlich hoch im Norden. Auch in Norwegen
wird zuweilen lose religiöse Waare geschrieben. Viele entziehen sich dem
Worte, und an manchem Orte stehen die Kirchenstühle, namentlich der höhern
Klassen und Beamten leer. Im Allgemeinen besucht das weibliche Geschlecht
die Kirchen fleißiger, so wenigstens fand ich es in den Städten, und so wurde
es mir auch bestätigt.

Fragen wir nach dem geistlichen Charakter jenes engern Kreises, so lehrt
ein Blick auf die angegebene Literatur, daß verschiedene Richtungen sich darin
vorfinden. Es giebt Confessionelle, d. h. solche, welche mit vollem Bewußtsein
lutherisch sein wollen und auch durch das, was sie Fremdes aufnehmen,
ihr Lutherthum nicht beeinträchtigen wollen. Ein Uebersetzer z. B. von Krummacher's
Passionspredigten ließ in confessioneller Treue dessen Abendmahlspredigt
aus. Manche lesen mit Unterscheidung und Prüfung, wozu auch
schlichte Leute oft eine nicht unbedeutende Gabe entwickeln. Andere wieder,
deren Bewußtsein der confessionelle Unterschied ferner liegt, wollen doch
nichts anders sein, als lutherisch, und vielfach hörte ich als erste Frage, wo
ich Leuten vorgestellt wurde: „Ist er auch lutherisch?“ Andere wieder huldigen,
und zwar bewußt und absichtlich, einem christlichen Indifferentismus,
Geistliche sowohl als Laien. Unter Ersteren sind Mehrere aber in Beziehung
auf die mit der Heilsordnung unmittelbar zusammenhangenden Lehren, Buße,
Glaube, Heiligung ꝛc. sehr streng, und sie würden mit den „Neulutheranern“
den Vorwurf des hierarchischen Fanatismus vor dem Forum der protestantischen
Kirchenzeitung hören müssen.

Ein ziemlich allgemeiner Zug unter den Erweckten ist eine gewisse Herbe
und Strenge. Hauge trat seiner Zeit als Bußprediger an ein im Todesschlafe
liegendes Geschlecht, wie ein Geistlicher neuerlich auf einer Versammlung
sich ausdrückte, mehr mit einer Johannesstimme, auf, mehr mit dem
Gesetz als mit dem Evangelio; erst gegen das Ende seines Wirkens soll er
milder geworden sein. Er allerdings hatte dem Mundglauben, der ihm nicht
selten entgegentreten mochte, gegenüber ein Recht, auf lebendige, wirkliche
Bekehrung, auf ein Bewußtsein des Ueberganges von der Finsterniß zum
Licht, auf geistliche Erfahrung zu dringen. Er hatte ebenso Recht, wenn er
eine Glaubensbethätigung in der Heiligung forderte. Aber die Erfahrung

hat es ja oft gezeigt, daß eine einseitige, das christliche Gleichgewicht störende,
Betonung des subjectiven Momentes mit Zurücksetzung des objectiven herrschender
Charakter wird. Dies ist zum Theil in Norwegen der Fall. Es wird
von Manchem ein übergroßes Gewicht auf die eigene Bekehrungsarbeit, auf
das Ringen nach Gnadenerfahrungen und subjectivem Friedensgefühl, mehr,