# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1878_S52
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kein peccatum proæreticum oder obstinatum, da wir ſelbſt nichts anders,
als einen Irrthum bei ihnen erkennen, und diejenigen Urſachen vor Augen
ſehen, die gleichwohl nicht gering, ſondern capabel ſind, einem vieles Beden⸗
ken in der Sache zu machen.“ (A. a. O. S. 554. f.)

2. Wie es ſich mit der Strafe der Kinderloſigkeit verhalte, die in ſolchen
Fällen wohl gedroht ſei, aber nicht immer eintreffe? Antwort: Damit gehe
es wie mit der Verheißung im vierten Gebot: „Auf daß dir's wohlgehe und
du lange lebeſt auf Erden.“ Da ſcheint auch manchmal das Gegentheil ein⸗
zutreten und die Verheißung auszubleiben. Das müſſen wir eben Gott an⸗
heimſtellen, wie er die Drohung nach ſeinem weiſen und verborgenen Rathe
ausführen werde.

3. Wenn nun zwei Perſonen, die in der Schwagerehe gelebt haben, aus
einander gegangen ſind, ſoll man ſie wieder zuſammennöthigen oder nicht?
Antwort: Hier kommt es auf die Gründe an, um deren willen ſie ſich ge⸗
trennt haben. Haben ſie ſich getrennt, weil ihnen ins Gewiſſen gefahren iſt,
ſie könnten nicht länger in ihrer Ehe als einer Gott mißfälligen leben, ſo ſoll
man ſie nicht wieder zuſammennöthigen.

4. Wenn nun aber die Schwagerehe eine Sünde gegen das Moralgeſetz
iſt, leben dann diejenigen, die ſich in der Schwagerehe befinden, nicht in fort⸗
währender Sünde? Sollte man darum, ja muß man nicht von Solchen als
Zeichen ihrer Bußfertigkeit die Auflöſung einer ſolchen Ehe verlangen? Ant⸗
wort: Es kommt darauf an, ob wir eine ſolche Ehe als wirkliche Ehe oder
als Hurerei anzuſehen haben. Iſt Letzteres der Fall, dann liegt die Sache
klar vor Augen. Aber dies, daß Gott ſelbſt ſagt, Solche ſollten ohne Kin⸗
der ſterben, und daß Gott ſelbſt in der Leviratsehe eine Ausnahme gemacht
und dieſelbe als Ehe anerkannt hat; dies, daß Gott nicht, wie von der Ehe
mit des verſtorbenen Mannes Bruder, ſagt: es iſt eine ſchändliche That —
ſollte uns bewegen, die Schwagerehe als Ehe anzuerkennen und Solche, die
wider Gottes Ordnung in dieſelbe eingetreten ſind, aufzufordern, Gott ihr
Unrecht herzlich und mit zerknirſchtem Geiſte abzubitten und dann getroſt mit
einander fortzuleben. Die ſtrengen Worte der Leipziger theologiſchen Facul⸗
tät, ſowie die harten Reden Luthers, wenn er im Rathe der Juriſten mitzu⸗
ſprechen hatte, hatten ihren Grund mit darin, daß ſie in der Staatskirche zu
reden hatten, in der eine ſolche Ehe auch von Staats wegen nicht erlaubt
war und derjenige, welcher ſie doch einging, keine legitime Ehe führte. Wenn
Luther allein für ſeine Perſon redet, um den Gewiſſen zu rathen, da redet er
anders als die Juriſten. Man ſolle den analogen Fall nehmen: wenn
jemand auf unrechtmäßige Weiſe ins Predigtamt gekommen ſei, dann könne
man doch auch nicht ſagen, er habe das Amt nicht, oder, man müſſe es wie⸗
der von ihm nehmen. Nein, Buße ſolle er thun und dann um ſo treuer und
fleißiger im Amte ſein.

Als letztes Citat wurde der Einſicht der Synodalconferenz Folgendes
unterbreitet: