# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1878_S25
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b. oder ſie ſagt nichts Beſtimmtes weder über die Rechtmäßigkeit
noch über die Unrechtmäßigkeit dieſer Ehe aus.

Dieſer Theil der Theſis wurde begründet mit den Folgerungen, die man
etwa ziehen würde aus dem Wortlaute von V. 18., und mit der Schwierig⸗
keit, die Gemeinde zu überzeugen, wenn dieſe Worte gegen die Schwagerehe
gerichtet ſind. Aus den Worten: „ihr zuwider“ könnte man folgern: alſo
darf man die Schweſter heirathen, wenn die Frau damit zufrieden iſt; oder
aus dem Wort „Schweſter“: eine andere darf man wohl heirathen, nur die
Schweſter nicht. Thatſache iſt, daß die Vertheidiger der Schwagerehe ſich
auf das Schlußwort berufen: „weil ſie noch lebet“. Deshalb, ſagen ſie,
darf man die Schweſter der verſtorbenen Frau ehelichen. Zwar gilt hier⸗
bei allerdings die Regel: Aus dem Stillſchweigen der Schrift iſt nicht zu
folgern, ſondern daraus geht nur die Verpflichtung hervor, an einer andern
Stelle das zu ſuchen, was nicht geſagt iſt. Auch wurde dazu folgendes
Citat verleſen:

C. Dieterich: „Was aus dem 3. B. Moſ. im 18. Cap. V. 18. der
Jeſuit (Bellarmin) vorbringt, die Ehelichung des Weibes Schweſter bei der
anderen Lebenszeit betreffend, woraus der Jeſuit in umgekehrtem Verſtand
eine Zulaſſung dieſer Ehe nach der Schweſter Tod erzwingen will, antworten
wir darauf: 1. Indem wir dieſes leugnen. Baſilius ſpricht, es ſei allzu
verwegen, wenn man aus demjenigen, was geſchrieben und befohlen iſt, das,
was nicht geſchrieben und befohlen iſt, erzwingen will. Und die Rechts⸗
gelehrten bekräftigen, daß die Beweisgründe, ſo ſich auf das Entgegengeſetzte
gründen, untüchtig, indem daraus etwas Abgeſchmacktes zu erzwingen.
2. Iſt ein ſophiſtiſcher Rank wegen der gebräuchlichen Schriftrede. Denn
nach Art der Schrift bedeutet dieſer angehängte Beſchluß eine ganz unzweifent⸗
liche Verneinung; als in dem 2. B. Sam. 6, 23.: ‚Es hatte Michal, Sauls
Tochter, kein Kind bis an den Tag ihres Todes.‘ Ergo hat ſie nach ihrem
Tode ein Kind gehabt?! Daß er ſich aber dieſer Redensart bedient, waren
zwei Urſachen: 1. Das Exempel Jakobs, als welcher zwei Schweſtern geehe⸗
licht; damit nun auch niemand dieſem Exempel nachahmen möchte, hat
Moſes dieſes Verbot hinzugeſetzt. 2. Die ungeziemenden Lüſte der Juden in
der Scheidung von ihren Weibern.“ (Consilia und Bedenken. S. 201. f.)

Doch wurde erwogen, welche Schwierigkeit es haben würde, jemanden
ganz gewiß zu machen, hier ſei die Schwagerehe verboten, wenn die Perſon
ſich darauf ſteifen würde: aber hier ſteht doch: „weil ſie noch lebet.“ —

Hierbei wurde gefragt: Ob denn das etwas Gefährliches in ſich ſchließen
würde, zu ſagen, dieſer Theil der Verordnungen handle allerdings von der
Schwagerehe und enthalte eine Nachgebung an die Juden und ſtehe eigent⸗
lich nur als ein Geſetz für die Juden da?

Darauf wurde geantwortet: Damit würde man das ganze Capitel
über Bord werfen, das doch, wie wir geſehen haben, allen Menſchen noch
heute gilt. Denn wie könnte man jemanden davon überzeugen, daß,