# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1872_S43
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welche Erklärung die Synodal⸗Conferenz abgebe in Bezug auf die Vorwürfe,
welche ihnen die Iowa⸗Synode darüber macht, daß ſie die allgemeine Rechtfer⸗
tigung vertreten hätten, wurde geantwortet: Es iſt dieſe Lehre geradezu aus⸗
geſprochen in der Stelle Röm. 5, 18. und iſt es darum nicht blos eine bibli⸗
ſche Lehre, ſondern auch ein bibliſcher Ausdruck, daß die Rechtferti⸗
gung des Lebens über alle Menſchen gekommen ſei. Nur eine
calviniſtiſche Exegeſe könnte dieſe Stelle dahin erklären, daß nur die Aus⸗
erwählten gerechtfertigt ſeien. Auch rechtgläubige ältere Theologen unſerer
Kirche reden darum von der allgemeinen, für alle erworbenen und dargereich⸗
ten Rechtfertigung. Gerhard ſagt, Chriſti Auferſtehung ſei die allgemeine
Abſolution; Abſolution iſt aber nichts anderes, als Rechtfertigung.*) In
Chriſto iſt eben die ſündige Welt zum Tod verdammt und in ſeiner Auf⸗
erſtehung iſt eben dieſe Welt gerecht erklärt worden. Wenn nun der Pre⸗
diger abſolvirt, ſo theilt er einen Schatz aus, der ſchon vorhanden iſt, nämlich
die ſchon erworbene Vergebung der Sünden. Wäre der Schatz nicht vor⸗
handen, ſo könnte auch kein Prediger abſolviren, ja, wir könnten auch gar
nicht von der Rechtfertigung des Sünders durch den Glauben reden,
denn glauben heißt ja hinnehmen, was da iſt. Wäre nun die Welt nicht
ſchon gerechtfertigt, ſo müßte glauben heißen, ein Werk zur Rechtfertigung
vollbringen. Die ganze Predigt des Evangeliums aber iſt eine Botſchaft
Gottes von einer Gerechtigkeit, die vor ihm ſchon erworben und da iſt für
alle. Deshalb hat die Rede, daß in Chriſto die Rechtfertigung der ganzen
Welt ſchon geſchehen iſt, nicht nur nichts Verfängliches, ſondern ſie iſt auch ganz
bibliſch. Diejenigen, welche ſagen, daß Gott die ganze Welt gerecht ge⸗
macht, aber nicht gerecht erklärt habe, leugnen damit eigentlich wieder die
ganze Rechtfertigung, denn die Gerechterklärung des Vaters iſt von der Ge⸗
rechtmachung des Sohnes nicht zu trennen, da er Chriſtum auferweckt hat
von den Todten. Freilich hilft das alles noch keinem Menſchen zum Beſitz
der Gerechtigkeit und Seligkeit, wenn er die Rechtfertigung nicht auch an⸗
nimmt. Wenn ein König einen Haufen Verbrecher begnadigt, ſo ſind die⸗
ſelben von Seiten des Königs alle freigeſprochen von Schuld und Strafe, wer
aber von ihnen die Begnadigung nicht annimmt, der muß für ſeine Schuld
weiter büßen; ebenſo verhält es ſich auch mit den Sündern in der Rechtferti⸗
gung, die durch Chriſti Tod und Auferweckung geſchehen iſt. Ja, hätte
Gott den Begnadigungsbrief nicht geſchrieben und beſiegelt, ſo wären wir
Prediger Lügner und Verführer der Leute, wenn wir ihnen ſagten: Glaubt
nur, ſo ſeid ihr gerecht; nun aber Gott durch die Auferweckung ſeines Soh⸗
nes den Gnadenbrief für die Sünder unterzeichnet und mit ſeinem göttlichen
Siegel verſehen hat, ſo können wir getroſt predigen: die Welt iſt gerechtfer⸗

*) Die Concordienformel ſagt: „Wir gläuben, lehren und bekennen, daß nach Art
heiliger Schrift das Wort ‚rechtfertigen‘ in dieſem Artikel heiße ‚abſolviren‘.“ (Art. 3.
S. 528.)