# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1858_S184
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184 Der Irvingismus.

Verweigerung des kirchlichen Gehorsams (3. 154.); dann aber
konnte sie die Berechtigung ihrer Mission überhaupt der Christenheit nicht
aufweisen; es fehlte ihr der göttliche Auftrag, weßhalb auch kein Reformator
seine Berechtigung auf einen göttlichen Beruf und Sendung zurückzuführen
wagte (3, 152 f.); diesen Mangel an göttlicher Ermächtigung
habe sie durch allerlei unhaltbare Theorien zuzudecken versucht, und übrigens
die Gestaltung der kirchlichen Dinge dem Zufall, dem Drange der Ereignisse
anheimgegeben. (3, 156, 159.) Nun aber, seit den Reformationstagen, sei
mit dem Schisma der weitere Verfall Hand in Hand gegangen, tiefer und
tiefer eingedrungen, bis wir zuletzt in der gegenwärtigen Gestaltung der kirchlichen
Dinge so weit gekommen, daß die eigentlich wirksamen Factoren heut
zu Tage die Majorität und die Macht von unten seien (3, 160.),
statt daß die Spendung der geistlichen Güter stets von oben, vom Kirchenregimente,
ausgehen müsse, und zwar so, daß jedem Auftrage, jeder Bestellung
eine Gnadengabe entspreche. (1, 14 f.) So stehe unserer Zeit als die neue
Ordnung der Dinge, welcher sie mit Macht entgegengehe, nichts Geringeres
bevor, als die organische Gestalt des Abfalls (3, 164). — Nun aber habe
Gott, gerade wo die schreckliche Verwüstung zu ihrem Gipfel gekommen, sich
seiner Christenheit erbarmet; alles, was die Kirche in 18 Jahrhunderten
schmerzlich vermißt, beseufzt habe, das sei nun erschienen — ganz gewiß eine
neue Theophanie; denn nun habe Gott, nach seinem alten Verheißungsworte,
die Zeit herbeigeführt, wo uns „wieder Richter gegeben werden, wie zuvor waren,
und Rathsherren, wie im Anfange“. (Jes. 1, 26.) Nun habe der Herr
Knechte gefunden, welche Lust zu den Steinen Zions und Mitleid mit ihrem
Staube haben. Mit allen Getauften habe er sie geistlich verbunden, nicht
durch irgend eine todte, wenn noch so consequente Theorie, sondern durch
die Gemeinschaft des Lebens. Er habe sie gelehrt alle alten kirchlichen
Ordnungen ehren, so daß jede Abtheilung der Kirche bei ihnen ihre
Vorzüge verkörpert sehen werde. Sie werfen sich nicht als Neuerer auf; sie
streiten nicht als Rivalen; sie sondern sich nicht als Schismatiker. Sie haben
keine neue Taufe, Bibel oder Evangelium; sie haben keine andere Wurzel;
ihre Stellung sei die der wahrsten, innersten Katholicität; ja sie seien
die einzig wahren Katholischen. (4, 79 ff.) — Was nun aber den Instaurationsact
selbst betrifft, so sei die Meinung keineswegs die Gründung
einer neuen Kirche, sondern nur der Wiederaufbau des zerfallenen Tempels;
die jetzige Christenheit sei der Mutterleib, woraus die neue zukünftige Haushaltung
Gottes hervorgehen müsse. (3, 49. 55.) Deßhalb solle mit allem
Glimpf verfahren, das vielfach bestehende Gute und Wahre dürfe auf keine
Weise verkannt werden. (1, 94.) Der Ausgang sei zu nehmen von einem
allgemeinen großen Bußact der Christenheit, der nicht nur
alle Getauften ohne die trennende Sonderung der Confessionen umfasse, sondern
wobei wir die Sünden der Gesammtheit der Getauften von Anfang an
als unsere Sünde fühlen. (3, 39.) Daran schließe sich die Wiedererweckung