# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 04 20_S89
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Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Herausgegeben von C. F. W. Walther.

Jahrgang 3.

St. Louis, Mo., den 20. April 1847.

No. 17.

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(Eingeſandt von Paſtor Schiefeidecker.)
Die Viſitationsartikel,
eine dentliche Darſtellung des Unterſchiedes
zwiſchen der lutheriſchen und reformirten
Lehre.

Bald im Anfang der Reformation entſtand
der Streit wegen des heil. Abendmahls, deſſen
Haupturheber Carlſtadt, Zwingli und Oekolam⸗—
padius waren. Um dieſen Streit zu heben,
wurde 1529 von Philipp, Landgraf zu Heſſen,
das Religionsgeſpräch zu Marburg angeſtellt;
da aber Zwingli und ſeine Gleichgeſinnten bei
ihrer Irrlehre beharrten, ſo ging das Geſpräch
fruchtlos ab. Inzwiſchen fingen doch Einige,
die es zuvor mit Zwingli gehalten hatten, an,
ſich der Lehre Luthers zu nähern, und 1536
kam es ſogar zu einem Vertrag zwiſchen Lu—
ther und den Straßburger Theologen Bucer und Capito, welche von den oberländiſchen
Städten, Straßburg an der Spitze, nach Wit—
tenberg geſandt worden waren, um einen Ver—
gleich mit Luther zu ſtiften. Dies war die ſo⸗
genannte Wittenberger Coneordie,
durch welche der Zwieſpalt in der Lehre vom
Abendmahl unter den Evangeliſchen in Deutſch—
land für jetzt glücklich gehoben war, indem
Straßburg und die andern oberländiſchen
Städte die Lehre Luthers annahmen, und ihren
vorigen Irrthum verließen. Da auch die
Schweizer einige Hoffnung machten, dem Ver—
trag beizutreten, ſo ſchwieg man auf beiden
Theilen einige Jahre ſtill. Deſſen ungeachtet
behielten die Schweizer nicht nur ihren Irrthum
vom Saerament bei, ſondern ſuchten denſelben
auch unter der Hand auszubreiten. Luther ſahe
voraus, wie es nach ſeinem Tode gehen werde,
er entſchloß ſich daher, noch einmal vor ſeinem
Ende wider den Irrthum vom Sacrament mit
allem Ernſt zu ſchreiben und gab 1544 ſeine
kurze Confeſſion vom heil. Abendmahl heraus.
Nach ſeinem Tode geſchah die völlige Trennung
der Reformirten von unſerer Kirche, welche be—
ſonders Joh. Calvin nebſt einigen andern be—
förderte. Bisher betrafen die Streitigkeiten zwi—
ſchen den Lutheranern und Zwinglianern vor—
nehmlich die Lehre vom heil. Abendmahl. Als
aber der Calvinismus emporkam, wurden auch
andere Lehren, beſonders von der Mittheilung
der göttlichen Eigenſchaften und Gemeinſchaft
beider Naturen in Chriſto, von der Gnaden⸗
wahl und von der Taufe in den Streit gezogen.

Der Calvinismus griff mehr und mehr um ſich;
er fand ſogar unter denen viele Anhänger,
welche ſich äußerlich zur Augsburgiſchen Con—
feſſion bekannten, die daher den Namen der
Crypto⸗, d. i. heimlichen Calviniſten erhielten.
Und wer hätte es denken ſollen, daß gerade
Wittenberg, wo die reine Lehre zuerſt
durch das theure Rüſtzeug Gottes D. M. Luther
angegangen, und in alle Welt ausgebreitet wor—
den war, der Schlupfwinkel dieſer heimlichen
Calviniſten werden würde! Gleichwohl hatte
es Luther ſchon 1537 in ſeiner Krankheit zu
Schmalkalden vorausgeſagt, daß er nach ſeinem
Tode zu Wittenberg Zwieſpalt und Verände—
rung in der Lehre vermuthe. Denn es entging
ſeinem ſcharfen Auge nicht, wie nicht nur Me⸗
lanchthon, ſondern auch andere von den Wit—
tenberger Theologen anfingen wankend zu wer⸗
den. Einſtmals fand man von Luthers Hand
in ſeiner Stube die Worte auf den Tiſch ge—
ſchrieben: „Nostri theologi examinandi sunt
de coena“ d. i. man ſoll unſeren Theologen in
dem Punet vom Abendmahl aufs Gewiſſen
fühlen. Luther klagte beſonders ums Jahr 43
und 44 mehrmals, er wiſſe gar nicht, wie er
mit Melanchthon in der Sacramentsſache daran
wäre. Zwar hatte ſich Melanchthon mehrmals
öffentlich für die evangeliſche Wahrheit wider
die Zwinglianer erklärt. „1537 ſchrieb er an
den Churfürſten, daß es mit den Zwinglianern
nur Vorwitz, Frevel und Vernunftwahn ſei,
womit man vor Gott nicht beſtehen könne. Im
Jahr 1540 hat er in ſeinem Teſtament ver⸗
ſichert, daß er bei der Lehre der Wittenberger
Concordie bis in den Tod bleiben wollte. Auch
unterſchrieb er 1542 ein Reſponſum der ge—
ſammten theologiſchen Facultät wider die
Zwinglianer. Gleichwohl zeigte er bei ver—
ſchiedenen Gelegenheiten eine Hinneigung zu
den Zwinglianern. Dieſe Neigung bewog ihn
zu einer eigenmächtigen Veränderung der Augs⸗
burgiſchen Confeſſion, indem er den 10. Arti⸗
kel vom heil. Abendmahl dergeſtalt änderte, daß
die Calviniſten ihren Irrthum verbergen konn—
ten. Und da er dieſe geänderte Confeſſion ſei—
nem corpus doctrinae, welches als chriſtliches
Lehrbuch in den meiſten Kirchen und Schulen
Sachſens eingeführt ward, einverleibte, ſo
wurde dardurch die alte ungeänderte Augsbur—
ger Confeſſion faſt ganz verdrängt. Obwohl
Melanchthon ſich nicht öffentlich für die Cal—
viniſten erklärte, ſo ſtand er doch mit denſelben

in vertrautem Briefwechſel, und widerſetzte ſich
ihrem Thun auf keine Weiſe. Er ließ geſche—
hen, daß ſich die Calviniſten allenthalben ein—
drängten. Um das Jahr 1566, d. i. ſechs
Jahre nach Melanchthons und 20 Jahre nach
Luthers Tode war es ſo weit gekommen, daß
die evangeliſch-lutheriſche Lehre nur noch an
wenig Orten in und außerhalb Sachſen öffent—
lich im Schwange ging. Wie weit der Sauer—
teig calviniſcher Lehre zu Wittenberg das
reine Bekenntniß verderbt hatte, ſieht man aus
dem Bekenntniß der Wittenberger vom heiligen
Abendmahl, welches ihnen der Churfürſt Au—
guſt abverlangt hatte, und welches von Paul
Eberus abgefaßt worden war; in demſelben
geſtehen ſie, Luthers Lehre ſchnurſtraks zuwi—
der, den Gottloſen im Abendmahl nichts wei—
ter zu, als die Empfangung des Brodes und
Weines. Im Jahr 1571 kam auf Anſtiften
Dr. Casp. Peueer's (Melanchthons Schwie—
gerſohn) ein Katechismus heraus, durch welchen
der Calvinismus ſich auch in Schulen und Fa⸗
milien Eingang zu verſchaffen ſuchte. Es
wurde aber wegen dieſes Katechismus ein
Convent der Lüneburgiſchen und Braunſchwei⸗
giſchen Theologen, welche der reinen Lehre
zugethan waren, zu Celle gehalten, und der
neue Wittenbergiſche Katechismus in vielen
Schriften widerlegt. Hierauf gaben die Wit—
tenberger eine heftige Schrift heraus, betitelt:
Die Grundfeſte von der Perſon und Menſch⸗
werdung unſres HErrn JEſu Chriſti ꝛc., welche
aber freilich nichts weniger, als eine Grund—
feſte der reinen Lehre war, indem ſie darin
allerhand der Perſon und Ehre Chriſti nach—
theilige Sätze behaupteten. Auch noch durch
einige andere Schriften offenbarten die Witten—
berger ihren Abfall von Luthers Lehre und
ihre Vorliebe zum Calvinismus. Dies trieben
ſie ſo lange, bis der fromme, und für das
Wohl der Kirche ernſtlich beſorgte Churfürſt
Auguſt, auf vielfältige Warnungen von ver—
ſchiedener Seite her, die Sache unterſuchte.
Er berief die Wittenbergiſchen Theologen zu
einem Convent nach Torgau, woſelbſt ihnen
gewiſſe Lehr-Artikel vorgelegt wurden, die ſie
mit Ja oder Nein beantworten ſollten. Die—
jenigen, welche ſich zu keiner Unterſchrift ver⸗
ſtehen wollten, kamen in gefängliche Haft; da
ſie ſich aber endlich entſchloſſen, unter gewiſſen
Bedingungen zu unterſchreiben, ſo erhielten ſie
ihre Freiheit wieder, zugleich aber auch die