# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 03 30_S87
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Wort wird halten, der wird den Tod nicht
ſehen ewiglich,“ da brachen die ungläubigen
Widerſacher in die Worte aus: „Nun erken⸗
nen wir, daß du den Teufel haſt, Abraham
iſt geſtorben, und die Propheten, und du
ſprichſt: So jemand mein Wort hält, der
wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich!
Biſt du mehr, denn unſer Vater Abraham,
welcher geſtorben iſt? und die Propheten
ſind geſtorben. Was machſt du aus dir ſelbſt?“
Die Juden wollen hiermit ſagen: „Wir haben
die Religion Abrahams und der Propheten, von
welcher wir wiſſen, daß ſie recht iſt; wir bedür⸗
fen daher keine neue oder beſſere. Nun aber
ſind Abraham und die Propheten geſtorben,
und du gibſt die Verheißung, daß wer dein
Wort halte, nicht ſterben ſolle: das iſt uns ge⸗
nug, dich als einen hoffärtigen Schwärmer zu
verwerfen. Als nun endlich Chriſtus noch die
Aeußerung thut: „Abraham, euer Vater,
war froh, daß er meinen Tag ſehen ſollte, und
er ſah ihn, und freute ſich,“ da ſprachen die
Juden zu ihm: „Du biſt noch nicht 50 Jahre
alt, und haſt Abraham geſehen?“ Sie wol⸗
len hiermit ſagen: Glaubſt du denn, daß wir
keine Vernunft beſitzen? Denn wäre es nicht
unvernünftig zu glauben, daß du Abraham ge—
ſehen habeſt, der vor 2000 Jahren gelebt hat,
da du doch noch nicht ein halbes Jahrhundert
durchlebt haſt? Nein, ſolche Thoren, ſolche
Blindgläubige ſind wir nicht, daß wir uns of—
fenbar ungereimte und der Vernunft wider⸗
ſprechende Dinge als Glaubensartikel aufbür—
den ließen.

Was, meinte Luther, hier jene Juden als
gerechte Urſache ihres Unglaubens angeben,
das haben dit Ungläubigen immer vorgewen—
det und damit ſuchen ſie ſich noch bis dieſe
Stunde am gewöhnlichſten zu rechtfertigen.
Noch jetzt antworten die Ungläubigen auf die
Frage: Warum glaubet ihr nicht?“
gewöhnlich: „Sagen wir nicht recht,“
daß die Bibel ein Menſchenbuch iſt, wie alle
andern, alſo freilich auch nicht frei von Irr—
thümern, Fabeln und Unwahrheiten? „Sagen wir nicht recht,“ daß Chriſtus ein Menſch
war, wie alle, nur frömmer, begabter und er—
leuchteter, als ſeine Zeitgenoſſen? „Sagen
wir nicht recht,“ daß Chriſti Tod nur ein
Märtyrertod war für die von ihm gelehrten
Wahrheiten und nicht ein Gott verſöhnender
Opfertod für die Sünden der Welt?

Und wie einſt die Juden ſich auf ihre väter—
liche Religion beriefen, an welcher ſie ſich ge—
nügen laſſen wollten, ſo berufen ſich jetzt die
Ungläubigen auf die natürliche Religion, die
jeder Menſch mit auf die Welt bringt, die in
ſeinem Herzen ſchon von Natur geſchrieben ſteht
und die der Menſch, theils aus Betrach tung
der Natur, theils aus den ihm angebornen
Vernunftwahrheiten ſchöpft. Die Un⸗
gläubigen ſagen, wir wiſſen ohne eine beſon⸗
dere Offenbarung die Hauptſache der Religion,
nehmlich die Grundſätze: „Thue recht, ſcheue
niemand; gib jedem das Seine; was du nicht
willſt, das dir die Leute thun ſollen, das thue

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Bibel und keines Heilandes. Wie ſich aber
die Juden auch darauf beriefen, daß ſie, was
wider ihre Vernunft ſei, nicht glauben könn—
ten, ſo geben auch noch jetzt alle Ungläubige
das als Grund ihrer Verwerfung der Bibel
an, daß darin ſo viel ſtehe, was ſie nicht be—
greifen könnten und was der Vernunft gänz—
lich widerſtreite. Sie ſagen, wer kann glauben,
daß die ganze Bibel A. und N. Teſtaments
Wort für Wort vom heil. Geiſte eingegeben
ſei? wer kann glauben, daß Gott aus Einem
Weſen und doch aus drei Perſonen beſtehe?
wer kann glauben, daß Chriſtus Gott und
Menſch in einer Perſon ſei? wer kann glau⸗
ben, daß der Menſch in der heil. Taufe durch
ein paar Worte und wenig Waſſer wiederge—
boren werde aus dem heil. Geiſte? wer kann
glauben, daß die Communicanten unter einem
Stücklein Brod und unter einigen Tropfen
Wein den wahren Leib und das wahre Blut
Chriſti empfangen? wer kann glauben, daß
die verweſten Leiber aller Menſchen einſt am
jüngſten Tage wieder auferſtehen werden? wer
kann glauben, daß Gott allein durch das Lei—
den und Sterben ſeines eigenen Sohnes mit
den ſündigen Menſchen habe verſöhnt werden
können, daß nun der Menſch allein durch den
Glauben vor Gott gerecht und ſelig werden,
und daß hingegen ein jeder, der nicht glaubt,
alſo viele Millionen Menſchen verloren gehen
und verdammt werden ſollten? Nein, ſolche
Glaubensartikel konnte man wohl in alten fin—
ſtern, abergläubiſchen Zeiten, in den Zeiten
der äußerſten Unwiſſenheit und Rohheit glau-—
ben, aber jetzt ſind wir zu weit fortgeſchritten
in der allgemeinen Ausbildung der menſchlichen
Vernunft, als daß wir noch dergleichen Sätze
als göttliche Offenbarungen annehmen könn—
ten. Manche Ungläubige ſtellen ſich, als möch—
ten ſie gern glauben, aber ſo gern ſie wollten,
ſo könnten ſie doch nicht; ſie ſagen: Gibt es
einen Gott, ſo iſt auch die Vernunft eine Gabe
Gottes; iſt ſie aber eine Gabe Gottes, ſo kann
uns Gott in einer Offenbarung nichts zu glau—
ben gebieten, was unſere Vernunft nicht begrei—
fen kann oder was ihr gar offenbar wider—
ſtreitet!

So oft nun auch Ungläubige ſich ſelbſt und
andere überreden, daß dies wirklich die wahren
Urſachen ihres Nichtglaubens an Chriſtum und
ſein Evangelium ſeien, ſo gewiß iſt es, daß ſie
ſich und andere damit nur täuſchen. Die Ur—
ſache des Unglaubens liegt erſtlich keineswegs
darin, daß der Menſch ſich mit ſeiner natürli—
chen Religion recht wohl begnügen könnte und
keiner weiteren Offenbarung bedürfte. Wer
wirklich ein Verlangen nach Religion hat, d. h.
wer es gern wiſſen möchte, ob es wirklich einen
Gott und ein anderes Leben gibt; wozu der
Menſch auf der Welt ſei; wie er Gott gefallen
könne und ihn anbeten ſolle; wie er ſeine ewige
Beſtimmung erreichen, wie er nehmlich zu Gott
kommen und ſelig werden könne: wer, ſage ich,
dies zu wiſſen, wirklich ein Verlangen in ſei⸗

nem Herzen trägt, der wird ſich nimmermehr
mit ſeiner natürlichen Religion begnügen laſſen

ihnen auch nicht.“ Darnach gehen wir, und können; der wird allenthalben Lücken finden,
damit haben wir genug und bedürfen keiner die er von ganzem Herzen ausgefüllt und er—

gänzt zu ſehen wünſcht; der wird klagen, daß
der Menſch von Natur auf die wichtigſten Fra—
gen ſeines Herzens keine gewiſſe Antwort hat,
daß er in einer, was ſeine Seele betrifft, un—
durchdringlichen nächtlichen Finſterniß ſchmach—
tet und das dringendſte Bedürfniß einer unmit⸗
telbaren göttlichen Offenbarung habe.

Doch die wahre Urſache des Unglaubens
liegt auch ferner nicht darin, daß die Ungläu—
bigen zu klug, zu vernünftig, zu aufgeklärt
wären, um die chriſtliche Religion annehmen
zu können, die ſo viel Wunderbares, Unbegreif—
liches und der Vernunft ſcheinbar Widerſtrei⸗—
tendes lehrt. Wer ſich wirklich nach den Ge—
ſetzen ſeiner Vernunft und nicht nach Vorur—
theilen richtet, der wird zugeben, daß das Gebiet
der Vernunft gewiſſe Grenzen habe, daß es
alſo gewiſſe Dinge geben könne, die ihr nicht
unterworfen ſeien. Wer dies leugnet, wer da
ſagt, was meine Vernunft nicht begreifen, was
ſie nicht zuſammenreimen kann, das kann auch
nicht wahr ſein, der macht ſich ſelbſt zu Gott
und macht ſich durch eine ſolche Behauptung
nur lächerlich, da es ja tauſenderlei Dinge
ſelbſt in der ſichtbaren Welt gibt, die jeder
Menſch wohl ſieht und darum glauben muß,
und die er doch nicht begreifen und erklären
kann. Gibt nun aber ein vernünftiger Menſch
zu, daß ſeine Vernunft ihre Grenzen habe, wie
darf er ſich alſo wundern oder daran ſtoßen,
daß in einer Religion, die eine göttliche Offen—
barung ſein ſoll, tauſenderlei unbegreifliche
Geheimmiſſe ſich finden? Muß nicht vielmehr
ein vernünftiger Menſch alſo ſchließen: Ge—
rade, wenn in der Bibel keine unbegreiflichen
Geheimniſſe enthalten wären, gerade dann
müßte ich zweifeln, ob die Bibel eine beſondere
Offenbarung Gottes ſei, denn wozu wäre eine
Bibel nöthig, wenn darin nicht mehr ſtünde,
als was uus ſchon die Vernunft ſagen könnte?
Ein jeder vernünftige Menſch muß es zugeben,
daß etwas über die Vernunft ſein könne,
ohne wider die Vernunft zu ſein. Wer
ſtößt ſich daran, daß man eine Muſik nicht ſehen
und daß man den Sonnenſchein nicht hören
kann? Warum will man ſich alſo daran ſtoßen,
daß die Vernunft, eine ſo herrliche Gabe ſie
auch ſonſt iſt, doch nicht dazu da iſt, daß der
Menſch Gott und ſeine Geheimniſſe begreife?

Ja, noch mehr! Will ein Menſch die Ge—
heimniſſe der Bibel nicht glauben, ſo muß er
noch viel unbegreiflichere Geheimniſſe glauben.
Wäre es nicht viel unbegreiflicher, wenn es
keinen Gott gäbe, und die Welt aus ſich ſelbſt
durch Zufall entſtanden wäre, als daß es nach
der Bibel einen Gott gibt, der die Welt erſchaf—
fen hat? Wäre es nicht viel unbegreiflicher,
wenn es keine Vorſehung gäbe und wenn ſich
die Welt ſelbſt erhielte und regierte, als daß es
nach der Bibel eine göttliche Vorſehung gibt,
die alles erhält und aufs weiſeſte regiert?
Wäre es nicht viel unbegreiflicher, wenn ſich
Gott den Menſchen nicht geoffenbart, ſondern
ſie gleichſam als Waiſen auf die Erde wie in
die Fremde verſtoßen hätte, da ſie doch eine
Offenbarung Gottes ſo ſehr bedürfen, als daß
ſich Gott nach der Bibel den Menſchen geoffen⸗
bart und ihnen einen deutlichen Aufſchluß über