# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 03 09_S78
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„Nicht daß ich die Bilder verthei⸗
digen wolle, oder die urtheilen, ſo ſie zer⸗
brechen, ſonderlich die, die Gottes und anbe⸗
tiſche Bilder brechen. Denn die Gedenk⸗
bilder und Zeugenbilder, wie die Crucifixe und
Heiligenbilder ſind, iſt droben auch aus Moſe
bewährt, daß ſie wohl zu dulden ſind, auch im
Geſetz, und nicht allein zu dulden, ſondern,
weil das Gedächtniß und Zeugen dran währet,
auch löblich und ehrlich ſind, wie der
Maalſtein, Joſua 24, 27. und 1 Sam. 7,
12.“ Ein anderes wichtiges Zeugniß von
dieſem Gegenſtand findet ſich in der Kirchen⸗
poſtille. In der Predigt am Tage „von
der Erfindung des Kreuzes Chriſti,“ ſchreibt
Luther: „Derhalben, wo ſolch Mißbrauch und
Irrthum geſchieht, in Anbetung der Bilder
und Kreuze, ſollte man die Kreuze oder Bilder
abreißen und wegthun, auch die Kirchen daſelbſt
einreißen. Wiewohl ich die Bilder nicht gänz—
lich verwerfe und ſonderlich die Figur
des gekreuzigten Chriſti. Denn wir
haben deß eine Figur im alten Teſtament, von
der ehernen Schlange, durch Moſen in der
Wüſte aufgerichtet, wie ihr im Evangelio habt
gehöret, auf daß alle, ſo von den feurigen
Schlangen gebiſſen waren, wo ſie dieſe eherne
Schlange anſchauten, ſollten durch dieſes An⸗
ſehen geſund werden. Das ſollten wir auch
thun, auf daß wir geſund würden in unſern
Seelen, ſollten den gekreuzigten Chriſtum in
ſolchem Bilde auch anſehen, und an ihn
glauben.“

Hieraus erſieht der geneigte Leſer, daß auch
die lutheriſche Kirche wenig auf Bilder gibt
und daß ſie dergleichen äußerliche Dinge kei—
neswegs werth achtet, daß man darüber einen
Streit errege, daß ſie allein die Freiheit, dieſel⸗
ben zu gebraͤuchen, behauptet und ſie daher
freilich auch nicht verſchmäht, wenn ſie entwe—
der zu einer gottſeligen Erinnerung, oder zu
einem würdigen äußerlichen Schmucke des öf—
fentlichen Gottesdienſtes dienen können. ö

Da man es aber von Seiten der Reformir⸗
ten den Lutheranern oft hat zur Sünde machen
wollen, wenn ſie in ihren Kirchen Bilder,
Altäre, Crucifixe und dergl. geduldet haben,
da man dieſes ſogar papiſtiſch, ja abgöttiſch
geſcholten hat, wie dieſes z. B. der Heidelber—
ger Katechismus thut, (ſiehe Lutheraner No.
5 dieſes Jahrg.), ſo hat nun der Gebrauch oder
Nichtgebrauch der Bilder eine Bedeutung be—
kommen, die derſelbe an ſich gar nicht hat.
Indem nämlich den lutheriſchen Chriſten aus
den Bildern ein Gewiſſensſtrick gemacht werden
ſoll, ſo handelt es ſich nun zwiſchen ihnen und
den Reformirten nicht mehr um die armſeligen,
gleichgültigen Bilder, ſondern um den hoͤhen
Artikel von der chriſtlichen Freiheit, um das
rechte Verſtändniß des göttlichen Geſetzes, um
den Unterſchied des Alten u. Neuen Bundes und
darum, ob ein Chriſt ſich etwas zur Sünde
machen laſſen dürfe, was Gott nicht verboten
hat. Wider Willen hat ſich daher die lutheriſche
Kirche in einen Streit ziehen laſſen müſſen,
bei welchem es ſich in der Wahrheit um die
wichtigſten Artikel des Glaubens, jedoch dem
Auſcheine nach nur um ſolche Dinge han⸗

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delt, die unſere Kirche ohne Widerrede augen—
blicklich fahren laſſen ſollte, wenn ſie nicht eine
Hinneigung zu Rom verrathen wolle. Wie
wichtig dieſer Streit geworden ſei, bezeugt
Luther in der angezogenen Schrift wider die
himmliſchen Propheten mit folgenden Worten:
„Das ſei nach der Strenge des Geſetzes Moſis
geſagt von den Bildern, nicht der Meinung,
daß ich die Bilder vertheidigen wolle, wie ge—
nugſam geſagt, ſondern, daß den mördiſchen
Geiſtern nicht zu geſtatten iſt, daß ſie Sünde

und Gewiſſen machen, da keines iſt, und Seelen

morden ohne Noth. Denn wiewohl Bilderei
ein äußerlich geriuge Ding iſt, wenn
man aber doch die Gewiſſen dadurch, als durch
Gottes Geſetz, will mit Sünden beladen, ſo
wirds das allerhöchſte. Denn es ver⸗
derbet den Glauben, ſchändet Chriſti Blut,
verdammt das Evangelium, und macht alles
zu nichte, das uns Chriſtus erworben hat; daß
alſo dieſer Carlſtadtiſche Greuel nichts gerin—
ger iſt, Chriſtus Reich und gut Gewiſſen zu zer⸗
ſtören, denn das Pabſtthum geweſen iſt mit ſei⸗
nem Speiſe⸗ und Ehe⸗verbieten und was mehr
ſonſt ohne Sünde und frei war. Denn Eſſen
und Trinken iſt auch ein gering äußerlich
Ding; doch mordet es die Seele, wenn man
mit Geſetzen die Gewiſſen darinnen verſtricket.“

Wer dieſes recht überlegt, wird ſich nicht
wundern, wenn treue Diener der lutheriſchen
Kirche noch jetzt mit ihren Gemeinden überein—
kommen, ihre Kirchen mit Bildern, mit einem
Crucifix, einem Altar u. dergl. zu ſchmücken.
Sie thun dies erſtlich, damit auch auf dieſe
Weiſe Gottes Wort gepredigt und die Stätte,
wo ſich die Gemeinde der Gläubigen verſam⸗—
melt, ſo geziert werde, daß ſchon das Aeußere
zur Andacht einlade; aber ſie thun dies auch,
und zwar hauptſächlich darum, damit fort und
fort von der lutheriſchen Kirche ein öffentliches
Zeugniß für die Freiheit der Chriſten in allen
von Gott unverbotenen Dingen abgelegt werde.

Es entſteht jedoch nun die Frage: gehört
der Gebrauch der Bilder, Crucifixe, Altäre ꝛc.
wirklich zu den Stücken der chriſtlichen Freiheit?

Die Reformirten leugnen dies und ſie haben
ſich hierbei von jeher auf 2 Moſ. 20, 4. 5. be⸗
rufen, wo es mitten in der Aufzählung der
heil. zehn Gebote alſo heißt: „Du ſollſt dir kein
Bildniß noch irgend ein Gleichniß machen,
weder deß, das oben im Himmel, noch deß, das
unten auf Erden, oder deß, das im Waſſer
unter der Erde iſt. Bete ſie nicht an und diene
ihnen nicht.“ Um dieſe Worte recht hervorzu⸗
heben, haben ſogar die Reformirten dieſelben
für ein beſonderes, nehmlich für das zweite
Gebot erklärt, (daher die Reformirten in der
erſten Tafel vier Gebote und in der zweiten
Tafel ſechs Gebote zählen; ſie ziehen nehm⸗
lich das neunte und zehnte Gebot von dem Ge—

lüſten oder Begehren in Ein Gebot zuſammen.)

Die Reformirten ſagen: iſt es hier nicht ganz
offenbar verboten, Bildniſſe zu machen? Wir
antworten: Ja! aber was für ein Bil⸗
dermachen verboten ſei, iſt auch angegeben in

dem Zuſatz: „Bete ſie nicht an und diene ihnen

nicht.“ Daß dieſe Worte zu dem Worte „ma⸗
chen“ gezogen und daſſelbe beſchränken ſollen,

ſehen wir aus dem 23. Vers deſſelben Kapitels,
in welchem der HErr ſpricht: „Darum ſollt
ihr nichts neben mir machen, ſilberne oder
goldene Götter ſollt ihr nicht machen.“
Dieſe Worte zeigen klar und deutlich, erſtlich,
daß V. 4. und 5. nicht ein beſonderes zweites
Gebot, ſondern eine Ausführung des erſten
Gebotes, und zweitens, daß Gott allein das
Machen der Bilder ꝛc. zur Anbetung der
Götzenbilder im 4. und 5. Verſe verbiete.
Dies ergibt ſich alles ſo ungezwungen, ſo na—
türlich, daß es unbegreiflich erſcheint, wie man
von Seiten der Reformirten je einen Zweifel
dagegen habe erheben können.

Die Reformirten wenden jedoch ein: Jene
Worte: „Bete ſie nicht an, und diene ihnen
nicht,‚“ ſtünden ja ganz für fich; es heiße ja
nicht: „Du ſollſt dir kein Bild machen, daß
du es anbeteſt“ ꝛe. Auch dieſer Einwand zer⸗
fließt aber in nichts, wenn wir vergleichen
3 Moſ. 26, 1. Da ſpricht der HErr: „Ihr
ſollt euch keinen Götzen machen, noch Bild,
und ſollt euch keine Säule aufrichten, noch kei⸗
nen Maalſtein ſetzen in eurem Lande, daß ihr
davor anbetet; denn ich bin der HErr,
euer Gott.“ Hier haben wir Gottes eigne,
alſo eine unwiderſprechlich ſichere Auslegung
jenes Zuſatzes zu dem erſten Gebote (in 2
Moſ. 20, 4. 5.) Dieſe göttliche Auslegung
ſagt uns aber, daß das Bildermachen und
zhaben nur dann verboten ſei, wenn es geſchehe,
„daß man davor anbete.“ Hierzu kommt nun
noch, daß 3 Moſ. 26, 1. auch das Aufrichten
von Säulen und das Setzen von Maal⸗
ſteinen verboͤten wird, woraus deutlich er⸗
hellt, daß das bloße Machen aller dieſer Dinge
nicht verboten ſein könne, ſondern das Machen
zur Anbetung, denn wer wird leugnen, daß es
erlaubt ſei, Säulen aufzurichten und Maalſteine
zu ſetzen? Noch mehr fällt dies in die Augen
in folgender Stelle 5 Moſ. 4, 15 — 19. In
dieſer Stelle ſetzt Gott neben das verbotene
Machen von Bildern auch „das Aufheben der
Augen gen Himmel nach Sonne, Mond,
Sternen und dem ganzen Heere des Himmels.“
Würde es nun nicht lächerlich ſein, zu behaup—
ten, es ſei hiernach Sünde, den Himmel und
ſeine Sternbilder anzuſchauen? Gewiß; jeder
ſieht ein, daß hier nur ein ſolches Anſchauen
verboten ſein könne, welches mit einer Vereh—
rung dieſer Creaturen begleitet iſt, wie es denn
auch am Schluſſe dieſer Stelle heißt: „und
falleſt ab, und beteſt ſie an, und dieneſt ihnen.“
Iſt nun aber in dieſer Stelle nur ein ſolches
abgöttiſches Anſchauen des Himmels und
ſeiner Sternbilder verboten, ſo trifft das Ver⸗
bot auch allein das abgöttiſche Machen der
Bilder auf Erden.

Es iſt ſonach klar, daß in den heil. zehn
Geboten das bloße Machen und Gebrauchen
der Bilder nicht verboten ſei; daß es
erlaubt ſei, iſt aus andern Stellen der
Schrift und aus der Natur der Sache ſelbſt klar.

Darüber in der nächſten Nummer, ſo Gott
will.

(Fortſetzung folgt.)

Bezahlt.

1. Jahrg. Or. Fetting.

2. „ derſelbe.

2. Hälfte des 2. Jahrg. Paſt. Biewend.

„ „ 3. „ die Herren Paſt. Biewend, J. G.
Schneider, Wildermuth und Magd. Schütt.

2. Hälfte des 3. Jahrg. die Herren Paſt. Detzer (2 Ex.),
Nik. Koch, M. Merz, H. Pankow, Paſt. Saupert (8
Ex.), Math. Schmidt, J. A. Wolter, J. u. C. Win⸗
gert, G. Willner und Mar. Köſtner.

3. Jahrg. die Herren P. H. Anſchütz, G. Albach, G.

Damm. J. Doberer, J. und H. Helferich, Ger. Hö⸗

ckendorf, Pet. Kettenring, Paſt. Saupert, J. Senft, G.

Stüber, H. Triebert, H. Weber.

1. Hälfte des 4. Jahrg. die Herren Paſt. Detzer (2 Ex.),
Nik. Koch, M. Merz, H. Pankow, J. u. C. Wingert.