# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 03 09_S75
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Herausgegeben von C. F. W. Walther.

Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Jahrgang 3.

St. Louis, Mo., den 9. März 1847.

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(Eingeſandt von H. Fick.)

Das Marburger Religionsgeſpräch,
ein Beleg, daß die lutheriſche Kirche
von jeher nicht die wahre, ſondern die
falſche Union verworfen hat.
(Fortſetzung.)

Am 1., 2. und 3. Oct. 1529 kam das Reli⸗
gionsgeſpräch zu Marburg im landgräflichen
Schloſſe zu Stande. Von der einen Seite er—
ſchienen Luther, Melanchthon und Ju—
ſtus Jonas aus Wittenberg, begleitet von
Friedr. Myconius in Gotha, Juſtus
Menius in Eiſenach und Caspar Creu-—
ziger; ferner Johann Brentz aus Schwä—
biſch Hall, Andreas Oſiander aus
Nürnberg und Stephan Agricola aus
Augsburg. Von den Reformirten kamen
Zwingli, Oecolampadius, Bucer und
Capito, die beiden letzteren aus Straßburg.
Außerdem hatten ſich noch mit dieſen der Raths⸗
herr Jacob Sturm von Straßburg, Ul—
rich Funk von Zürich und Rudo lph Frey
von Baſel; mit jenen der Amtshauptmann
Eberhard von Thann zu Eiſenach einge⸗
funden. Alle ſeine Gäſte bewillkommnete der
Landgraf herzlich und bewirthete ſie ſtattlich.

Die Art und Weiſe, in welcher ſich die Lu—
theraner mit den Reformirten unterredeten, war
ernſt, wahr und dabei liebevoll. „Alles,“ ſagt
Brenz, „wurde mit der größten Leutſeligkeit
und Freundlichkeit verhandelt. Nur Oeco—
laͤmpadius, den wir uns alle milder vorge—
ſtellt hatten, ſchien mitunter etwas verdrießlich,
doch ohne irgend etwas Verletzendes; Zwingli
entſchuldigte ſeine harte Sprache mit ſeiner
Schweizernatur. Man hörte da keine andere
Anrede, als „theurer Freund, Ew. Liebe. Von
der Spaltung oder Secte ward kein Wort er—
wähnt. Man hätte meinen ſollen, Luther
und Zwing li wären Brüder und nicht Wi—
derſacher.“

Das zum Beweiſe, wie ungerecht und unge—
gründet der Vorwurf der Liebloſigkeit iſt, den
man bis zum Ueberdruſſe fortwährend gegen
die Lutheraner erhebt. Wir ſehen hier den Re—
formator, der durch Gottes Gnade das Schwert
des Geiſtes, d. i. das Wort Gottes ſo gewaltig
führte, daß er dadurch die Macht des Pabſt—
thums ſtürzte, wie er mit der größten Freund—
lichkeit die Irrenden auf den Weg der Wahr—
heit zurückzubringen ſuchte. Geduldig hörte er

ihre Beweiſe an, welche ſie aus dem Mißver—
ſtande des Wortes Gottes oder aus der Ver—
nunft ſchöpften, um damit ihre Irrlehre zu be⸗
haupten, und widerlegte ſie ſo klar und deutlich,
daß jeder gewiſſenhafte Chriſt ihm Recht geben
muß. Iſt es doch der größte Liebesdienſt, dem
Irrenden in Liebe die Wahrheit vorzuſtellen, ob
Gott Gnade gebe, daß er ſie erkenne. Da nun
dennoch die Reformirten die Liebe zur Wahr-
heit, die ihnen ſo kräftig und dabei ſo milde be⸗
zeugt wurde, nicht annahmen; ja! da ſie die
Irrthümer, welche ſie, von Luthern überzengt,
feierlich widerriefen, nachher treuloſer Weiſe
dennoch wieder lehrten und ſo freventlich den
erfreulichen Anfang zu einer brüderlichen Ein—
tracht zerſtörten; ſo iſt damit bewieſen, daß ſie
muthwillig die Schuld der Zertrennung der
Kirche auf ihr Gewiſſen genommen haben, und
zugleich die Unſchuld unſerer Väter an jenem
beklagenswerthen Ereigniſſe dargethan.

Am erſten Oetober fand ein Vorgeſpräch
ſtatt, wobei ſich Lutheer mit Oecolampad,
Zwingli mit Melanchthon allein unter⸗
redeten. Dieſes benutzte Luther, um den Re⸗
formirten zu beweiſen, daß ſie nicht bloß über
das heil. Abendmahl, ſondern auch in andern
Stücken falſch lehrten. Sie hatten nämlich noch
folgende Irrlehren aufgeſtellt: Daß Chriſtus
nicht wahrhaftiger, natürlicher Gott ſei; daß
die Erbſünde keine Sünde ſei; daß die Erb—
ſünde nicht in der heil. Taufe vergeben werde;
daß der heil. Geiſt nicht durch das Wort und
die Sacramente mitgetheilt werde; daß die
Rechtfertigung nicht bloß durch den Glauben
geſchehe, ſondern auch durch gute Werke; wie
Melanchthon in ſeinem Berichte von dem Ge—
ſpräche bezeugt. „So viel in der Eile geſchehen
konnte,“ ſchreibt Melanchthon, „empfingen ſie
darüber Unterricht von uns; je mehr ſie davon
hörten, je beſſer es ihnen gefiel, und ſind in
allen dieſen Stücken gewichen, wiewohl ſie zu—
vor anders davon geſchrieben.“ Was die Gott—
heit Chriſti betrifft, ſo betheuerte Zwingli, daß
er dieſelbe immer gelehrt und den Ludwig Hetzer,
der neulich zu Conſtanz hingerichtet, von der
Herausgabe eines Buches wider die Gottheit
Chriſti abgehalten habe. Ueberhaupt ſagt Me—
lanchthon von Zwingli und deſſen Freunden:
„Wir finden, daß ſie der Lehre, ſo Dr. Mar-⸗
tinus lehrt, nicht genugſam berichtet ſind, wie—
wohl ſie die Worte nachreden.“

Zum öffentlichen Geſpräche kam es den

zweiten October, wenn man es anders ein öf—
fentliches nennen darf; denn nur Wenige wur—
den zugelaſſen, ſo daß im Ganzen nur fünfzig
bis ſechszig Perſonen zugegen waren, darunter
der Landgraf, der ſtets dabei war, und mehrere
ſeiner Räthe und Edelleute. An dieſem Tage
wurde der eigentliche Sacramentſtreit der Haupt⸗—
gegenſtand des Geſpräches. Zuerſt redete O e—
colampad und ſetzte die Hanptgründe aus-
einander, womit ſeine Partei beweiſen wollte,
daß der HErr IEſus im heil. Abendmahle mit
ſeinem wahren Leibe und Blute nicht gegen—
wärtig ſei.

Der erſte Grund der Reformirten, ihre
„eherne Schutzmauer,“ war: Chriſtus ſage
Joh. 6, 63.: „Das Fleiſch iſt kein nütze,“ dar⸗
um ſei im Sacrament kein Fleiſch da, denn der
fleiſchliche Genuß ſei kein nütze. Dieſe „eherne
Schutzmauer“ ſtürzte indeß Luther mit den
Worten um: „Chriſtus rede hier nicht von
Seinem Fleiſche: denn er ſage vorher: ſein
Fleiſch bringe das ewige Leben, ſein Fleiſch ſei
die rechte Speiſe. Sondern er ſage damit,
unſer Fleiſch ſei kein nütze, wie aus dem Ge⸗
genſatze erhelle: der Geiſt iſt es, der da leben⸗
dig macht. Es wäre ja eine ſchreckliche
Rede, daß Chriſti Fleiſch kein nütze ſei.“

Der zweite Grund der Reformirten war aus
der Vernunft: „ein Leib könne nicht an zweien
Orten zugleich ſein; nun ſitze der Leib Chriſti
zur Rechten des Vaters im Himmel, folglich
könne er nicht auf Erden im Saerament zuge—
gen ſein.“ Darauf antwortete Luther: „Daß
die menſchliche Vernunft Gottes Macht und
Herrlichkeit nicht richten könne. Chriſtus habe
die menſchliche Natur an ſich genommen, wel—
che daher nach der heil. Schrift an den göttli—
chen Eigenſchaften und Herrlichkeit Theil habe.
Darum ſei auch die menſchliche Natur Chriſti
allgegenwärtig, mithin könne ſein Leib und
Blut auch im heil. Abendmahle zugegen ſein.“
Zwingli entgegnete: „Gott lege uns keine
ungereimten Dinge zu glauben vor.“ „Solche
ungeſchickte Reden entfielen ihm, erzählt Me⸗
lanchthon, ſo doch die chriſtliche Lehre viel un-
begreiflichere und höhere Artikel hat, alſo daß
Gott Menſch geworden, daß dieſelbige Perſon
Chriſti, ſo wahrer Gott iſt, geſtorben ſei ꝛc.“
Auf jenen Einwand der ungläubigen Vernunft
antwortete Luther in ſeiner glaubenskräfti-—
gen Weiſe: „Was Gott geredet habe, ſei alle-⸗
wege zu unſerer Seligkeit, ob er uns auch

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