# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 01 26_S62
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iſt u. ſ. w.““ Als daher die Katechumenen (die
ſich zur Taufe gemeldet hatten) ſich dem gekreu⸗
zigten Chriſtus übergaben, wurde ihre Stirn
und Bruſt zum Zeichen des Glaubens und Be⸗
kenntniſſes Chriſti mit dem Creuze bezeichnet.
Von der Taufe der Katechumenen ging das
Zeichen des Creuzes, wie die meiſten anderen
Ceremonien, auf die Kindertaufe über.“ (Loc.
theol. Bapt. § 261.) „Kann,“ ſchreibt Ger—
hard an einer andern Stelle, „die Bildung des
Creuzeszeichens über dem Brod und dem Kelche
(im heil. Abendmahl) gemißbilligt werden?
Antwort: Es iſt dies eine freie Ceremonie,
wenn ſie als ein Zeichen der Segnung und
Weihung gebraucht, ihr aber durchaus keine
geiſtliche Kraft zugeſchrieben wird, ... man
erneuert damit das Andenken an das Creuz
Chriſti, das iſt, an das Leiden Chriſti am
Creuze, welches die Quelle alles Segens iſt, ſo
wie die Auflegung der Hände bei der Abſolution
und kirchlichen Ordination als ein äußerliches
Zeichen gebraucht wird. Chryſoſtomus (Hom.
55. in Matth.*) und Auguſtinus (Tract 118.
in Joh.) erwähnen, daß das Zeichen des Creu⸗
zes bei der Feier des heil. Abendmahls einſt
gebraucht wurde.“ (Loc. th. S. Coena. § 156.)
— Dies wird hoffentlich genug ſein, einen jeden
Unparteiiſchen zu überzeugen, daß die Bezeich⸗
nung mit dem heil. Creuz nichts weniger als
etwas Papiſtiſches iſt.
(Fortſetzung folgt.)

Wer Einen Glaubensartikel verwirft,
der verwirft ſie alle und macht alles,
was er ſonſt Gutes thut, verwerflich.

(Aus Luthers letztem kurzen Bekenntniß vom heil. Abend⸗
mahl, vom Jahre 1544.)

O lieber Menſch! wer nicht will glauben den
Artikel im Abendmahl, wie will er doch immer
mehr glauben den Artikel von der Gottheit und
Menſchheit Chriſti in Einer Perſon? Und fich⸗
tet dich an, daß du den Leib Chriſti mündlich
empfäheſt, wenn du das Brod vom Altar iſſeſt,
item das Blut Chriſti empfäheſt mündlich, wenn
du den Wein trinkeſt im Abendmahl, ſo muß
dich gewißlich viel mehr anfechten, (ſonderlich
wenn das Stündlein kommt,) wie die unend⸗
liche und unbegreifliche Gottheit ſo allenthalben
weſentlich iſt und ſein muß, und leiblich be⸗
ſchloſſen und begriffen werde in der Menſchheit
und in der Jungfrauen Leibe, wie St. Paulus
ſagt Col. 1, 19.: „In ihm wohnet die ganze
Fülle der Gottheit leiblich.“

Und wie iſts möglich, daß du ſollteſt glauben,
wie allein der Sohn ſei Menſch worden, nicht
der Vater, noch heilige Geiſt, ſo doch die drei

·*) Die Worte lauten in Chryſoſtomus alſo: „Alles, was
zu unſerm Heile beiträgt, wird vermittelſt deſſelben (des Creu-
zes) vollbracht; 90 wenn wir (in der Taufe) wiedergeboren
werden, ſo iſt das Creuz des HErrn da; wenn wir mit der
allerheiligſten Speiſe genährt werden (im heil. Abendmahle),
wenn wir zum Predigtamte verordnet werden: überall und
immer iſt uns dieſes Siegeszeichen zur Seite. Damit man
aber nicht meine, Chryſoſtomus ſchreibe dem äußerlichen Zei⸗
chen an ſich eine Kraft zu im papiſtiſchen Aberglauben, ſo ſetzt
er hinzu: „Etwas Köſtliches hat der Apoſtel das Creuz ge⸗
nannt, welches man nicht bloß mit den Fingern über den Leib/
ſondern freillch mit großem Glauben über das Gemüth ma⸗
chen muß.“

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Perſonen nichts anders ſind, denn der einige
Gott im allereinigſten Weſen und Natur der
einigen Gottheit. Wie kann ſichs reimen? Wie
iſts möglich, daß die einige ganze vollkommene
Gottheit des Sohnes ſich alſo ſollte trennen
oder theilen, daß ſie zugleich iſt vereinigt mit
der Menſchheit und dieſelbige einige Gottheit
des Vaters und heil. Geiſtes nicht vereinigt iſt
in der Menſchheit? Und iſt zugleich einerlei
Gottheit in Chriſto mit der Menſchheit Eine
Perſon, und nicht der Vater oder heil. Geiſt.
O wie ſollen ſie allererſt recht ſchwärmen, tau-
meln und poltern, wenn ſie hieher kommen! Da
ſollen ſie zu deuten finden; wie ich höre, daß
ſie bereitan getroſt und weidlich hinan gehen
mit Eutycherei und Neſtorei*). Denn das
dachte ich wohl, hab's auch geſagt, ſie müßten
hieher kommen; der Teufel kann nicht feiern;
wo er eine Ketzerei ſtiftet, da muß er mehr
ſtiften, und bleibt kein Irrthum al⸗
lein. Wenn der Ring an einem Orte ent—
zwei iſt, ſo iſt er nicht mehr ein Ring, hält nicht
mehr, und bricht immer fort.

Und wenn ſie gleich viel rühmen, daß ſie die—
ſen Artikel von Chriſti Perſon glauben, und
viel davon plaudern, ſo ſollſt du es nicht glau—
ben, ſie lügen gewißlich alles, was ſie hiervon
ſagen; mit dem Munde ſagen ſie es wohl (wie
die Teufel im Evangelio auch den HErrn nen—
nen Gottes Sohn, Mare. 5, 7.), aber das Herz
iſt weit davon (Matth. 15, 8.); das iſt gewiß.
Gleichwie die Juden ſchwuren bei dem leben—
digen Gott, aber ſchwuren doch fälſchlich, ſpricht
der Prophet. Der Türke rühmt auch den Na⸗
men Gottes, aber im Sterben finden ſie, wer
ihr Gott ſei. Denn gewiß iſt's, wer Einen
Artikel nicht recht glaubt oder nicht
will (nachdem er vermahnet und unterrichtet
iſt) der glaubt gewiß keinen im
Enn ſt und rechtem Glauben. Und wer ſo
kühn iſt, daß er darf Gott leugenen
oder lügen ſtrafen in einem Wort,
und thut ſolches muthwillig wider und über
das, ſo er eins oder zweimal vermahnet oder
unterweiſet iſt, der darf auch (thut's auch ge⸗
wißlich) Gott in allen ſeinen Worten
leugnen und lügen ſtrafen.

Darum heißt's, rund und rein, ganz und
alles geglaubt. Der heil. Geiſt läßt ſich nicht
trennen noch theilen. Ohne wo Schwache
ſind, die bereit ſind, ſich unterrichten zu laſſen
und nicht halſtarriglich zu widerſprechen. Sonſt,
wo das ſollte gelten, daß einem jeden ohne
Schaden ſein müßte, ſo er einen Artikel möchte
leugnen, weil er die andern alle für recht hielte

*) Unter Neſtorei iſt zu verſtehen die Ketzerei des Neſtorius,
eines Patriarchen von Conſtantinopel, welcher lehrte, daß die
Gottheit und Menſchheit in Chriſto nicht in einer Perſon
vereinigt ſei, und der daher leugnete, daß die Maria eine
Mutter Gottes ſei. Dieſe Ketzerei wurde auf der dritten all⸗
gemeinen Kirchenverſammlung zu Epheſus im Jahr 431öf⸗
fentlich verdammt. Die Reformirten aber haben dieſe Ketze⸗
rei wieder angenommen, indem ſie auch wie Neſtorius die
Gottheit und Menſchheit Chriſti trennen. — Unter Eutycherei
iſt zu verſtehen die Ketzerei des Eutyches von Conſtantinopel,
daß in Chriſto die Gottheit und Menſchbeit zu Einer Natur
zuſammengeſchmolzen ſei. Während Neſtorius die Naturen
trennte, ſo vermiſchte ſie Eutyches, und andere Schwärmer
ſind wieder in die eutychianiſche Ketzerei gefallen, die aber be
reits auf der vierten allgemeinen Kirchenverſammlung zu
Chalcedon im Jahre 451 verdammt worden iſt. D. H.

(wiewohl im Grund ſolches unmöglich iſt), ſo
würde kein Ketzer nimmermehr verdammt,
würde auch kein Ketzer ſein können auf Erden.
Denn alle Ketzer ſind dieſer Art, daß ſie erſtlich
an Einem Artikel anfahen, darnach müſſen ſie
alle hernach und alleſammt verleugnet ſein;
gleichwie der Ring, der eine Borſte oder Riß
kriegt, taugt er ganz und gar nicht mehr, und
wo die Glocke an einem Ort berſtet, klingt ſie
auch nicht mehr, und iſt ganz untüchtig.
Solches laß dich die Exempel lehren. Arius
nahm dieſen einigen Artikel vor, daß Chriſtus
nicht Gott, ſondern eine Creatur wäre; die
andren Artikel alle, und ſonderlich, daß Gott
der Vater ein einiger Gott wäre, Schöpfer
Himmels und der Erden, daß Chriſtus für unſere
Sünde geſtorben wäre, daß die Taufe, Sacra⸗
ment, Schlüſſel, Auferſtehung der Todten und
ewiges Leben wäre, glaubte er wohl andächti⸗
ger (wie ſeine Worte lauten), denn die rechten
Chriſten glauben: noch ſteht da die heil. Schrift
und zeuget, er habe keinen Artikel geglaubt.
Denn ſo ſpricht St. Johannes J, 2, 23.:
„Wer den Sohn verleugnet, der hat auch den
Vater nicht; wer den Sohn bekennet, der hat
auch den Vater“ꝛc. Hat nun Arius den Sohn
und Vater nicht, ſo hat er auch keinen Gott,
noch Schöpfer Himmels und der Erden, das
iſt, es hilft ihn nicht, daß er mit ſeinem Maul
Gott den Vater Schöpfer Himmels und der
Erden nennet und hoch preiſet, obwohl kein an⸗
derer Gott iſt Schöpfer Himmels und der Er—
den, denn der, ſo Arius nennet mit ſeinem Lü⸗
genmaul; noch iſt er ihm, dem Ario, nicht
ein Gott, darum, daß er ſeinen einigen Sohn
Chriſtum verleugnet und läſtert, daß er nicht
Gott ſei.†) Alſo iſt ihm die Taufe keine Taufe
mehr, Vergebung der Sünden keine Vergebung
der Sünden mehr, Sacrament kein Sacrament
mehr, das iſt, es nützt ihm nicht mehr, ob er
wohl zuvor recht getauft iſt, rechte Vergebung,
recht Sacrament empfangen hatte. Alſo hat er
alle Artikel des Glaubens verloren, weil er den
rechten Gott des Glaubens, Chriſtum, verleug—
net, und iſt ihm kein Artikel nichts nütze, und
er kann auch keinen Artikel mit rechtem Ernſt
glauben, ſondern muß derſelben alleſammt
brauchen zu ſeiner Verdammniß, wie das an⸗
dere Gebot ſagt: „Du ſollſt den Namen deines
Gottes nicht mißbrauchen.“ 2 Moſ. 20, 7.
Da höreſt du, daß auch der rechte heil. Name
Gottes nichts hilft, ſondern ſchadet denen, die
nicht recht glauben, ſondern des mißbrauchen,
Daher auch die Väter disputirt haben, ob der
Arianer Taufe auch rechte Taufe wäre. Alſo
kommt immer ein Unglück aus dem andern.
Macedonius, Biſchof zu Conſtantino⸗
pel, der Ketzer, glaubte auch alle Artikel, ohne

1) Auch in America (und unter andern auch in hieſiger Stadt) gibt es Prediger, die die Gottheit Chriſti leugnen, und
die doch Zuhörer finden, welche ſie für chriſtliche Prediger hal⸗
ten. O Blinddeit! Wer Chriſtum nicht für den wahrhaffi⸗
gen Gott, vom Vater in Ewigkeit geboren, hält, iſt nach der
Schrift ein Atheiſt, mag ein ſolcher gottloſer Bauchpfaffe
noch ſo viel vom „lieben Vater im Himmel“ ſalbadern, ſoiches
Gewäſch im Prieſterrock iſt nur das Narrenſeil, an welchem
ein ſolcher Beutelſchneider ſeine armen Zuhörer am Sonntag
führt, damit er von ihnen Geld bekomme, ſeinem wahren
Gott, dem Bierkrug, während der Werktage zu dienen.

D

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