# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 01 05_S56
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6 Kindern, Pferden und Leuten fortgehen. Ja
ich mochte es anfangen, wie ich wollte, ſo ſollte
und konnte ich von dem Meinen nichts mehr
haben. Mein Sohn, der dies alles wußte,
ſagte zu mir: „Allerliebſte Frau Mutter, ich
bitte Sie von Herzen, kehren Sie ſich an das
nicht, ob Sie gleich ſo wenig Geld haben! Sie
werden ſehen, Gott läßt uns nicht. Vielleicht
verſucht Sie der liebe Gott, ob Sie auch ihm
recht vertrauen, wenn Sie nichts haben. Laſ⸗
ſen Sie dieſe gute Gelegenheit vorbei, ſo wird
Sie Gott ſtrafen, daß Sie gern werden gehen
wollen und nicht können! Sie ſehen ja, daß
Gott ſelbſt alles ſo wohl ordnet: wir wollen
ihm nur folgen. Laſſen Sie ſich auf halten, ſo
gehe ich allein fort. Gott läßt mich nicht, das
weiß ich, es gehe dann, wie es wolle.“
(Schluß folgt.)

Von dem göttlichen Worte, als dem
Lichte, welches zum Frieden führt.)
Von W. Löhe.

Woher kommt es doch, daß bei ſo vielen kräf—
tigen Predigern, welche Gott in den letzten Jah⸗
ren Seinem Volke geſchenkt hat, ſo wenige
Menſchen gefunden werden, welche zum Frie—
den der Rechtfertigung hindurch dringen? —
St. Johannes in ſeinem erſten Briefe 3, 2.
ſpricht mit großer Zuverſicht von ſich und den
Seinigen: „Meine Lieben, wir ſind nun
Gottes Kinder“ — v. 14.: „Wir wiſ⸗m
ſen, daß wir aus dem Tod ins Leben gekom—
men ſind“ —und 4, 4. redet er ſie an: „Kind⸗
lein, ihr ſeid von Gott!“ Es gibt
alſo eine Gewißheit von der Kindſchaft Gottes
und Menſchen, die von ſich ſagen können, ſie
ſeien vom Tode zum Leben hindurchgedrungen.
Warum gibt es denn aber heut zu Tage ſo we—
nig ſolche Menſchen? warum erſchrecken die
meiſten Menſchen, wenn ihnen unausweichlich,
auf Ja und Nein die Frage vorgelegt wird:
„Biſt du wiedergeboren? biſt du ein Kind Got—
tes? biſt du im Leben, das aus Gott iſt?“
Warum kommt ſo ſelten auf dergleichen Fra⸗
gen ein ſtilles, demüthiges, feſtes: „Ja, du
ſagſt es!“? warum meiſtens ein erröthendes:
„Nein!“ ein verlegenes: „Ich weiß nicht!“
ein ſtürmiſches, leidenſchaftliches: „Ja!“ dem
man es gleich abmerkt, daß es, vom Augenblick
geboren, ſchlechter iſt, als: „Nein!“ und „Ich
weiß nicht!“? — Warum wachen in den Pre-⸗
digten evangeliſcher Lehrer ſo viele, namentlich
junge Herzen auf, hören ſehnſuchtsvoll und
fleißig, ringen und kämpfen, daß man für ihre
Redlichkeit einſtehen zu können glauben ſollte;
— und nach wenigen Jahren, bei Veränderung
der Verhältniſſe, wenn ſie ſich verehelichen,

*) Wir theilen dieſe in Deutſchland ſchon in der dritten
Auflage erſchienene Schrift zum größten Theile mit, durch
die Erfahrung belehrt, daß die meiſten hieſigen Prediger, die
das Evangelium und das ſogenannte lebendige Chriſtenthum
noch zu predigen Willens ſind und es zu predigen vermeinen,
dabei eben die falſche Methode anwenden, die der theure Ver⸗
faſſer hier als ſchriftwidrig und unevangeliſch bezeichnet und
ſtraft. Gott gebe den Lehrern und Zuhörern für die darin
enthaltene Belehrung und Warnung offene Augen und Her⸗
zen, daß erſtere nicht bei dem beſten Willen, ihre Zuhörer
zum Himmel zu weiſen, ſie verführen, und daß letztere nicht
in der beſten Hoffnung, zum Himmel geleitet zu werden, ſich
perführen laſſen, A. d. R.

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oder überhaupt ihren eigenen Heerd bauen,
verſchwindet das junge Chriſtenthum mit den
rothen Wangen; und eben jene hoffnungsvol⸗
len Erweckten, die Freude und Krone ihrer
Lehrer, werden erfunden als des Graſes Blume,
die, nicht von jenſeits, ſondern aus der Erde
entſproſſen, ihre Zeit hatte, wie alles Ding in
der Welt? Was iſt's, daß maucher reifende
Mann, manche nüchtern gewordene Frau auf
die Erweckung ihrer Jugend ſchmerzlich lä—
chelnd ſehen, und behaupten, dieſe Erweckung
ſei ihre Jugendfreude geweſen, wie denn ein
jeder ſeine Jugendfreude habe, — ſie ſei aber,
wie andere Jugendfreuden, obſchon allerdings
reiner und heiliger, doch nur Schwärmerei ge—
weſen? Woher kommt's, daß ſo Mancher auf
junge, in der erſten Erweckung glühende See—
len mit einer Art von Geringſchätzung herab—
ſieht, und ſpricht; „So bin ich auch einmal
geweſen; es war aber nichts!“?

Es können vielleicht von dieſen traurigen
Erſcheinungen unſerer Tage mancherlei Urſa⸗
chen nachgewieſen werden. Ich möchte insbe⸗
ſondere Folgendes eurem Urtheile vorlegen.
Bedenket, Brüder, ob, was ich ſage, wahr iſt?

Wenn eine Seele erweckt iſt, und nun ernſt—
lich fragt: „Was muß ich thun, daß ich ſelig
werde?“ ſo heißt es ganz richtig: „Suche IE-
ſum und ſein Licht! Alles andre hilft dir nicht!“
Aber wo man Chriſtum ſuchen ſolle, davon
wird in der Regel eine ſchlechte Anweiſung ge—
geben. Meiſtens weiſt man den Fragenden
an, auf ſeinen Knieen den HErrn zu ſuchen,
mit Sehnſucht und Verlangen des Geiſtes nach
ihm zu rufen; ſo werde Er nicht ermangeln,
zu erſcheinen — zu Seiner Zeit, zur beſchloſ—
ſenen Stunde. Die armen Seelen verſuchen
nun alles; ſie ſchreien: ſie laſſen den Allgegen⸗
wärtigen nicht, Er ſegne ſie denn; und der All⸗
gegenwärtige, welcher das Schreien der jungen
Naben hört, ſegnet ſie auch mit freudigem Be—
wußtſein Seiner Nähe. Wonnevoll ſteht der
Erweckte auf von ſeinen Knieen, und glaubt,
— glaubt, daß Er ſeinen Heiland nun gefun—
den habe; ſein zitterndes Herz ſtürbe, wie Si—
meon, gern; denn es hat Gottes Heil erfah—
ren. — Aber ach, das iſt vorübergehend; dem
Kinde, dem Jüngling in Chriſto werden ſolche
Stunden oft gegeben; je älter man im Chri—
ſtenthum wird, deſto ſeltener empfängt man
ſolche Freudenregungen; und hat man nach
ihnen ſein Chriſtenthum gemeſſen, ſo fällt's da—
hin; man geräth in ein trübes Sehnen nach
dem, was dahinten iſt, und wird eine traurige
Salzſäule, wie Loths Weib, welche rückwärts
ſah, und darüber das vor ihr liegende Zoar,
den ſtillen Ort der Rettung, nicht erreichte.

Liebe Brüder! Dieſer Weg führt nicht zum
Frieden, nicht zu der gottergebenen Zuverſicht,
daß uns von der Liebe Gottes nichts mehr
ſcheiden könne. Dieſer Weg iſt offenbar nichts
anders, als ein Weg des Gefühls und der
Werke. . Wenn jemand erweckt iſt, ſollte es
daher mit unſer erſtes Geſchäft ſein, ihm zu
ſagen, daß die Anfregung ſeines Gemüths und
ſeine etwa vorhandene Freude (denn nicht
jede Erweckung geht durch ſtarke — ſei es
ſüße oder bittere — Gefühle) nicht das Blei⸗

bende und Große bei der Sache ſei; er ſolle
ſich freuen, als freue er ſich nicht, keinen ſo
großen Werth auf dies Gefühl legen, daß er
bei deſſen Ermangelung in den Grundſäulen
ſeines Weſens wanken würde und beben; viel⸗
mehr ſolle er — und das iſt die Haupt⸗
ſache, welche wir rathen — vomAn⸗
fang bis ans Ende ſeines geiſtlichen Lebens
nicht auf das Veränderliche in ihm ſelber ſehen,
ſondern auf die un veränderlichen
Verheißungen des Wortes Got⸗
tes, welche, Gott ſei Dank! außer uns, von
unſern Gefühlen unangetaſtet ſtehen, eine gött⸗
liche Bürgſchaft und Gewißheit und eitel Si⸗
cherheits- und Freibriefe erlöster Seelen ſind.
Ja, wir ſollten dieſe Verheißungen Gottes den
neuerweckten Chriſten noch als größer und wich—
tiger hinſtellen, denn ihren Glauben. Denn
der Glaube iſt im Werke unſerer Erlöſung das,
was im Menſchen und den Menſchen anver⸗
traut iſt, aber eben darum auch nicht immer ſich
ſelber gleich, bald ſchwach, bald ſtark, während
Gottes Wort ſchon Jahrtauſende lang ohne
Wanken feſtſteht. So viel höher Gott iſt, als
der Meuſch: ſo viel höher iſt Gottes Wort
und Verheißung, als unſer Glaube. Der
Glaube iſt klein und groß; Gottes Wort iſt
einmal, wie das andremal. Gottes Wort iſt
Gottes offenbarte Treue und Barmherzigkeit;
Gottes Wort iſt Gottes Gnaden- oder Zornes—
gegenwart, je nachdem man es will; — wo
Gottes Wort und Verheißung, da auch Gottes
Gnaden- und Lebenskräfte.

Iſt darum eine Seele erweckt, ſo gebe man
ihr allerdings den Rath: „Suche IEſum und
ſein Licht! Alles andre hilft dir nicht!“ Aber
man weiſe ſie in Gottes Wort und ſpreche:
„Dies iſt's, was von ihm zeugt!“ Man heiße
nicht erſt auf den Knieen Offenbarung Gottes
erbitten, ſondern die vorhandene Offen⸗
barung und Erſcheinung Gottes in der Schrift
auf den Knieen voll Dankes und Freuden an⸗
nehmen. Man zeige aus Gottes Wort mit
einfachen, kräftigen Sprüchen, wer IEſus,
was Sein Amt und Beruf ſei, wie groß Seine
Treue: dann ſpreche man mit dem Anſehen.
und der Zuverſicht eines erlöſeten Gotteskindes
und eines Engels: „Nun kennſt du Ihn; Er
iſt allgegenwärtig, namentlich wo Sein Wort,
Seines Namens Gedächtniß iſt; Er liebt, die
Ihn nicht ſuchen: warum nicht, die Ihn ſu—
chen? — Was darfſt du ſeinen Verheißungen
widerſprechen um deines trotzigen und verzag⸗
ten Herzens willen? Meinſt du, Sein Herz
ſei wie deines? Nein, nein! Sein iſt Er⸗
barmung und Treue: du biſt unbarmherzig
und Ihm untreu. Er weiß es, Er kennt dich.
Trau Seinem Worte; werde nur
an dem nicht irre; alles andere mag dir
untergehen; mit allem andern mag es gehen,
wie es will; Seine Verheißung fehlt dir nicht.
In der Welt haſt du Angſt — was iſts? Bei
Ihm, in Seinen Verheißungen haſt du Frie—
den!“ — Hat man die Seelen alſo (Boos'ens
Selbſtbiographie enthält gute Beiſpiele) in die
Enge getrieben, daß ſie endlich ſich ergeben
müſſen, auf's Wort hin ſelig zu werden: ſo
vertraue man forthin nicht auf Anſtalten, nicht