# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1857_S59
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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.                    59

tigkeit und behandelt den Verbrecher als mündige, volle, aller Zurechnung
fähige Persönlichkeit, die durch ihr freies Thun sich selbstständig dem Allge⸗
meinen entgegenzusetzen sucht. Nun um wieviel mehr spricht es die christliche
Lehre von einem dereinstigen Weltgerichte, dadurch Gott definitiv und für
immer Alles, was unreine Elemente in dem Gange Seines Reiches hier auf
Erden gewesen sind, scheidet und ausschließt, und von Seiner heiligen und
gerechten Vergeltung gewaltig aus, daß die geschehenen Sünden eine aus
eigner Schuld sich zugezogen, von Gott und Seiner Seligkeit auf ewig tren⸗
nende Macht der Finsterniß seien, die das Kreuz des Sohnes Gottes, die
Offenbarung des göttlichen Zorns, wie der höchsten Liebe und Treue, und
Sein Werk der Gnade und Versöhnung bei denen, die unter göttlicher Geduld
zum Lichte durch den Glauben kommen, vertilget. Stammte das Böse im
Menschen nicht ursprünglich aus freier That desselben, so würde es wider
Gottes Gerechtigkeit streiten, die Nothwendigkeit ihm aufzulegen, dem durch
die Sünde verletzten Gesetz genug zu thun, und der Erniedrigung des Hei⸗
landes in Knechtsgestalt und seines Gehorsams, wie seiner Leidensschmach
und Martertodes hätte es nimmer bedurft; aller Aufwand dieses kostbaren
Lösegeldes für das Leben der Welt wäre überflüssig gewesen.

Die Frage nach der Freiheit des menschlichen Willens ist allerdings für
das Reich des Sittlichen nur bedeutsam; wenn in Handlungen, die an sich
keinen Bezug auf den Gegensatz von Gutem und Bösem haben, ein Selbst⸗
bestimmen sich kund thut, das sich nicht in lauter Bestimmtwerden auflösen
läßt, so wird es darum allein in die Untersuchung hineingezogen, weil die
Art und Weise des Auchanderskönnens im metaphysischen Sinne überhaupt
einen nothwendigen Zusammenhang mit der ethischen Sphäre hat. (Wie
könnte denn auch sonst der Apostel ermahnen: „Ihr esset nun oder trinket: oder
was ihr thut, so thut es Alles zu Gottes Ehre,“ 1 Cor. 10, 31.; sowie: „Und
Alles, was ihr thut mit Worten oder mit Werken, das thut alles in dem
Namen des Herrn Jesu, und danket Gott und dem Vater durch Ihn,“ Col.
3, 17. Vgl. den umfangreichen Ausspruch: „Ich habe es Alles Macht, es
frommet aber nicht Alles; ich habe es Alles Macht, es soll mich aber Nichts
gefangen nehmen,“ 1 Cor. 6, 12.; „ich habe es Alles Macht, aber es bessert
nicht Alles,“ Kap. 10, 23.; sowie das ganze 9. Kapitel, ferner Kap. 7, 31.,
1 Tim. 4, 4. fg., Phil. 4, 12.) Die Freiheit in diesem engern besondern
Gebiet haben wir durch den Sündenfall insofern verloren, daß die moralische
Güte das abstract Gleichgültige oder Adiaphoristische in unserm Leben, Weben
und Sein mit ihrem Inhalt nicht mehr erfüllen kann, es ist eben alles unrein
und durch das Böse bestimmt geworden. Da nun das Evangelium den Men⸗
schen überall nur an das Letztere gebunden findet, so kann es eine Kraft, aus
sich selbst den Weg des Friedens zu kennen und zu suchen, natürlich niemals
in demselben voraussetzen. Gleichwie aber auf ihren verlornen Besitz die
göttliche Kunde, von einem verbotenen Baum, von der Gegenwirkung im
wachen Bewußtsein Eva's wider der Schlange Versuchung, von der Empfäng⸗