# LCMS Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1860_S54
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lution doch denen nicht ertheilt werden, die uns ſagen, ſie wollen nicht
abſolvirt ſein. Das ſagen uns aber diejenigen, die unbußfertig in offen⸗
baren Sünden, oder in öffentlicher Ketzerei leben. Dieſe werden von
uns deswegen nicht abſolvirt, weil wir ſonſt den Namen Gottes miß⸗
brauchen würden, was uns im zweiten Gebot verboten iſt. Wenn ſolche
nun auch immerhin ſagen, ſie wollten abſolvirt ſein, ſo iſt das doch nicht
wahr; denn ſie wollen nicht von allen Sünden abſolvirt ſein, da ſie ja in
einzelnen muthwilligen Sünden, oder in Ketzereien beharren wollen.

2. Frage: Wenn der Löſeſchlüſſel immer untrüglich iſt, ſo muß
eben ſo untrüglich immer der Bindeſchlüſſel ſein; wie verhält ſich's nun
aber mit dem falſchen Bann, wobei der Bindeſchlüſſel gemißbraucht wird?
und in welchem Falle muß der Bann als Mißbrauch der Schlüſſelgewalt
angeſehen werden?

Antwort: Die Löſung dieſer Frage iſt im kleinen Catechismus ſo
deutlich gegeben, daß ſie gar nicht deutlicher gegeben werden kann. Es
iſt nämlich der Bindeſchlüſſel an öffentlichen und unbußfertigen Sündern
zu gebrauchen. Derſelbe iſt und bleibt nun zwar immer der Binde⸗
ſchlüſſel, wo er auch angewandt werde; aber wenn man Solchen die
Sünde behält, denen man ſie nach Gottes Wort nicht behalten darf, ſo
iſt das Mißbrauch des Bindeſchlüſſels und falſcher Bann. Im Betreff
des Banns iſt uns Matth. 18. eine untrügliche Regel von Chriſto ſelbſt
gegeben, nach welcher wir verfahren müſſen. Dabei thut es nicht noth,
in's Herz zu ſehen; denn da richtet und urtheilt man über das, was offen
zu Tage liegt, nämlich über öffentliche Sünde und Unbußfertigkeit, welche
letztere eben dadurch offenbar wird, daß der öffentliche Sünder bei der
dritten Stufe der Ermahnung die Gemeinde nicht hören will. Hierbei
iſt nicht zu vergeſſen, daß der des Bannes Würdige allemal im Gewiſſen
überführt iſt, daß er mit Recht ausgeſchloſſen und für einen Heiden und
Zöllner gehalten werde.

Sechster Satz: Durch die Privatabſolution wird zwar keine
weſentlich andere oder beſſere Vergebung mitgetheilt, als in
der Predigt des Evangeliums, ſie iſt auch zur Erlangung der
Vergebung nicht in der Weiſe nothwendig, als ob ohne ſie
keine Vergebung ſtattfände; dennoch hat ſie ihren beſondern
Werth und Nutzen, weil durch dieſelbe der Einzelne gewiſſer
gemacht wird, daß die Vergebung der Sünden auch ihm
gehört.

Der erſte Punkt dieſes Satzes, daß in der Privatabſolution keine
weſentlich andere und beſſere Vergebung, als in der Predigt des Evangeli⸗
ums mitgetheilt werde, iſt ſchon bei dem erſten Satze mit erläutert worden;
denn wenn das Evangelium weſentlich nichts anderes iſt, als Abſolution,
ſo theilt auch die Privatabſolution nichts weſentlich Anderes mit, als die
Predigt des Evangeliums. Ein Gleichniß kann das Verhältniß der
Privatabſolution zur allgemeinen Abſolution in der Predigt deutlich
machen. Mit der allgemeinen Abſolution durch die Predigt verhält ſich's
ſo, wie wenn ein reicher Mann eine Maſſe Goldſtücke unter eine Menge
wirft mit der Abſicht, daß jeder ein Goldſtück empfangen ſoll; wer nun