# LCMS Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1860_S52
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Das dritte Stück der Theſe: „Ohne Glauben iſt die
Abſolution dem Menſchen nichts nütze,“ wurde als
Allen klar erkannt, und darum gleich das vierte Stück vorgenommen:
„Wiewohl ſie darum kein Fehlſchlüſſel iſt.“ Darüber
ſprach ſich die Synode alſo aus: Obgleich dieſer letzte Satz im Referat
vielfach erläutert iſt, ſo iſt er doch ſo wichtig, daß wir nicht ſo ſchnell
darüber hingehn dürfen. Man muß hierbei den Unterſchied zwiſchen
dem Mittel der Darreichung (dem Evangelio) und dem Mittel des
Annehmens (dem Glauben) recht feſthalten. Das Mittel der Darreichung
fehlet nie und kann nie fehlen. Wenn wir Prediger alle glaubten, daß
wir keinen clavis errans (Fehlſchlüſſel) haben, wir würden viel fröhlicher
und getroſter den Leuten den überſchwänglichen Troſt des Evangeliums
in ſeiner ganzen Fülle darreichen. Obwohl wir aber dem Princip nach
einen Fehlſchlüſſel nicht glauben, ſo kommen uns in der Praxis doch
mancherlei Bedenken, ob wir den Schatz des Evangeliums in ſeiner
ganzen Fülle darreichen dürfen, woraus hervorgeht, daß wir, aufge⸗
wachſen unter den Einflüſſen dieſer Zeit, doch etwas vom Glauben des
Fehlſchlüſſels in unſern Herzen tragen. Einer der Synodalen beſtätigte
dies durch ſein eigenes Beiſpiel; er habe, ſagte er, ſonſt auch gemeint,
wenn der Menſch nicht glaube, ſo gehe die Abſolution ihm gleichſam über
den Kopf hinweg; aber man müſſe dagegen Luthers Wort beherzigen:
die Sonne, die auf einen Dieb und Räuber und einen ehrlichen Mann
ſcheint, bleibt dieſelbe Sonne, und das Gold in der Hand eines Böſe⸗
wichts bleibt daſſelbe Gold. Hierher gehöre auch das Wort im Gleichniß
vom Säemann: „Darnach kommt der Teufel und nimmt das Wort von
ihren Herzen.“ Daſſelbe gelte auch von den Sacramenten. Der Schatz
werde immer gegeben, aber ohne Glauben nicht empfangen. Das ſei
auch ein großer Troſt für den Seelſorger, daß er ſich nicht, wie einſt
Caſpar Schade, darüber zu martern und zu ängſtigen brauche, daß
er die Abſolution ja keinem Unwürdigen ertheile; denn wenn der Prediger
gewiß ſei, daß ſeine Abſolution kein Fehlſchlüſſel iſt, ſo falle das Bedenken.
— Darauf wurde weiter ausgeſprochen: Das vom Fehlſchlüſſel
Geſagte iſt nicht allein wichtig für die Prediger,
ſondern vornehmlich auch für die Zuhörer. Warum
kommen ſonſt rechtſchaffene Chriſten nicht mit rechter Begierde und Sehn⸗
ſucht in die Beichte? Warum hat man ſo große Abneigung gegen die
Privatbeichte? Der Hauptgrund iſt, weil ſie denken: Wenn du weißt,
du biſt ein Chriſt, du haſt Vergebung der Sünden, darfſt du hingehen;
wenn du dies dagegen nicht weißt, darfſt du nicht hingehen, du könnteſt
dir die Abſolution ſonſt zum Gericht nehmen, ja du empfingeſt gar keine
Abſolution, ſondern Fluch und Verdammniß. Wüßten und glaubten ſie,
daß jederzeit, wenn der Prediger ſpricht: Dir ſind deine Sünden ver⸗
geben, das wirklich ſo iſt, Gott wirklich Ja und Amen dazu ſagt, das
Wort wirklich von Sünden löſt, der Schlüſſel wirklich ſchließt, ſo würden
ſie viel mehr Verlangen haben nach dem großen Schatze. Sie denken
aber oft: Der Schlüſſel paßt wohl, aber ich müßte eine beſſere Thür ſein,
wenn er mein nicht fehlen ſollte; allein dies iſt falſch, der Schlüſſel fehlet
nie. So wahr Gott im Himmel lebt, ſo gewiß bin ich abſolvirt, wenn
mich der Prediger abſolvirt; wenn ich daher die Vergebung nicht erlange,
ſoll ich nicht ſagen: Der Schlüſſel hat gefehlt, ſondern: Ich habe gefehlet.