# LCMS Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1860_S45
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geben werden; nein, die Gnadengüter ſind ganz andern Charakters, ſie
werden fortwährend gegeben und empfangen. So lange
wir im Glauben wandeln, findet immer ein Geben und Nehmen derſelben
ſtatt. Der Glaube iſt ja nichts anderes, als ein Nehmen; daraus folgt,
daß die Gnadengüter immer gegeben werden, Gott giebt ſie dem Glauben
fort und fort. Es iſt wahr, in der Taufe habe ich die Vergebung der
Sünden, Leben und Seligkeit empfangen, darum habe ich ſie; indeſſen
wenn Gott nicht fort und fort gäbe, hätten wir nichts; meine Abſolution
beſteht darin, daß ich gebe, d. h. Gott giebt durch mich. Ich kann nicht
ſagen: Ich habe, darum kann ich bloß erinnert werden an das, was ich
habe; nein, mir muß fort und fort gegeben werden. Gott giebt mir aber
dadurch, daß er mir ſein Wort vorhalten läßt, der Glaube ergreift das
Wort und empfängt daher, was das Wort in ſich ſchließt. Wenn ich
ſage: Was ich habe, das habe ich im Glauben an das Wort, ſo folgt
daraus nicht: Alſo kann die Abſolution nichts, als eine bloße Erinne⸗
rung ſein; ſondern es folgt nur dies: Die Abſolution giebt mir nichts
weiter, als was ich ſchon habe. Das Wort giebt immer, der Glaube
nimmt immer. Die Löſung des Bedenkens iſt: Der Glaube iſt ein
fortwährendes Nehmen der Schätze im Wort; darum muß das Wort
immer gepredigt werden, und es kann den Menſchen nicht genug gepre⸗
diget werden, ſie können nicht genug abſolvirt werden, nicht genug das
heil. Abendmahl empfangen. Wir leben hier im Glauben, der muß immer
nehmen; im Schauen dereinſt wird's anders ſein. Zum Verſtändniß
deſſen dient auch, was Luc. 7. von der großen Sünderin geſchrieben ſteht;
der Herr Chriſtus bezeugt und erinnert nicht nur: „Ihr ſind viele Sün⸗
den vergeben,“ ſondern ſpricht ihr auch noch einmal beſonders die Ab⸗
ſolution.

Auf die Frage, warum man, da die Welt bereits vor 1800 Jahren
abſolvirt ſei, dennoch nicht ſage, der Welt ſeien die Sünden vergeben?
erfolgte die Antwort: Wenn man ſo ſchlechthin und ohne Erklärung
ſagte: Der Welt ſind die Sünden vergeben, ſo würde das mißverſtänd⸗
lich ſein; Viele würden es nämlich ſo verſtehen, daß alle Menſchen be⸗
kehrt wären, glaubten und in den Himmel kämen. Wenn man indeſſen
ſpricht: Von Seiten Gottes ſind der Welt die Sünden vergeben, ſo
iſt's recht geredet. Was hilft mirs aber, wenn mir Gott ſagt: Ich bin
dein Freund, und ich denke, er iſt mein Feind? Gott iſt wohl mit uns
verſöhnt, aber wir nicht mit ihm, daher der Apoſtel ſagt: „Laſſet euch
verſöhnen mit Gott.“ Gott muß uns die Hand der Verſöhnung reichen,
wenn wir ſollen mit ihm verſöhnet werden; die hat er gereicht, er iſt mit
der Welt verſöhnt, aber wir glauben ihm nur nicht und fürchten uns da⸗
her vor ihm; darum ſagt er durch das Evangelium: Du brauchſt dich
nicht zu fürchten, ich bin dir verſöhnt, glaube nur, ſo ſind dir alle deine
Sünden vergeben. Man denkt gewöhnlich, das Wort ſei allein ein Mit⸗
tel, dadurch eine ſolche Veränderung im Herzen bewirkt werde, daß ein
Glaube entſtehe, der da lebendig ſei, und dieſen Glauben hält man für
ſo ein herrliches Werk, um welches willen Gott den Sünder begnadige,
bedenkt aber nicht, daß der Glaube an ſich eine leere Hand iſt, die ſich
nur füllen läßt.

Ein Synodale bemerkte: Evangelium und Losſprechung von Sün⸗
den ſei eins und daſſelbe, das ſei ihm klar; aber wenn man nur ein