# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1846 11 24_S39
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ſen Eliam gegeben; alſo hätte er auch in der
ganzen Chriſtenheit viel herrliche, vornehme
Lehrer, dieſes großen Propheten Jünger, er—
weckt, durch deren heilſamen Dienſt und Fleiß
er das Wort und ſeine Kirche erhalten werde,
wenn ſie für die reine Lehre und Ausſendung
ſeiner Arbeiter den Herrn der Ernte fleißig
anrufen würden.“ — Der Kurfürſt erwiderte
ihm ſogleich darauf: „Er habe ſein Schreiben
empfangen und ſeine chriſtliche Bermahnung
gnädig vermerkt. Wenn ſich auch der Todes—
fall mit Luther zugetragen; ſo ſei er doch der
tröſtlichen Zuverſicht zu Gott, dem Allmächti—
gen, er werde ſeine Gnade geben, daß die reine
rechtſchaffene Lehre und Grundfeſte ſeines gött—
lichen Worts gnädig erhalten und gemehret
werde. Er trage mit des Myeonins Schwach—
heit herzlich Mitleiden, hoffe jedoch, es ſolle
ihn Gott noch lange beim Leben erhalten, um
der Kirche und ſeinem Worte in ſeinem Amt
ferner ſo fleißig zu dienen. Wenn aber Gottes
Wille wäre, ihn aus dieſem Jammerthale zu
nehmen; ſo wolle er an ſeiner Statt einen
frommen chriſtlichen Mann zum Pfarrer und
Superintendenten verordnen, auch der Schule zu
Gotha und andrer Schulen umher ſich anneh—
men.“ Auch lag noch ein Zeddel dabei, worauf
wörtlich alſo ſtand: „So ſind wir auch gnä—
diglich geneigt, da ſich ja der Fall nach dem
Willen Gottes mit Euch zutragen würde, daß
Ihr von dieſem Jammerthal ſcheiden müßtet,
Euer Weib und Kinder in gnädigen Befehl zu
haben. Wollten wir Euch in gnädiger Mei—
nung auch nicht bergen.“

So erquickte denn der HErr ſeinen Diener,
der ihn ſo herzlich lieb hatte, wiederum durch
die Liebe ſolcher wahren Glieder am Leibe des
HErrn, wie deren eins auch der fromme Kur-—
fürſt war. Auch ward ihm bald ſein Wunſch
gewährt und ehe zwei Monate verfloſſen, war
er Luthern nachgefolgt.

Es war aber ſein Ende erbaulich, wie ſein
Leben, und der Glaubenstroſt, den er nach
ſchwerem Kampfe errungen hatte, und der in
den Tagen ſeiner Krankheit ſein Siechbette
zum Siegesbette machte, verließ ihn auch in
ſeinen letzten Stunden nicht. Am 7. April 1546
ließ er ſeinen Freund, den Rector Süßbach,
ſchnell zu ſich kommen und dieſer bemerkte ſo—
gleich, daß ſein Letztes bevorſtände. Daher
hielt er den Diaconus Heinrich Thilo, des
Myconius Mitgehilfen am Evangelio und
Beichtwater, bei ihm zurück und ſchickte auch
nach einem andern nahen Freunde deſſelben,
einem angeſehenen Bürger, Johann Portunus.
Außerdem war nur die Familie des Sterben—
den zugegen. Er empfing zuerſt von dem Die—
ner des göttlichen Worts auf ſein Verlangen
die Abſolution und wendete ſich ſodann ſogleich
mit dem Gebete zu Gott: „Vater im Himmel,
in deine Hände befehle ich meinen Geiſt; du
haſt mich erlöſet, HErr, du getreuer Gott!“
und wiederholte dieſen Seufzer ſpäter noch zwei⸗
mal. Als er die Abſolution empfangen hatte,
begann er, — es war dies aber um 12 Uhr
Mittags — ſeinen Abſchied zu nehmen, indem
er das Bekenntniß ſeines Glaubens ablegte,
untermiſcht mit vielen wichtigen Stellen heili⸗

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ger Schrift von der Vergebung der Sünden
durch Barmherzigkeit des himmliſchen Vaters,
von dem Sieg über den Tod durch die Aufer—
ſtehung Chriſti, von der Hoffnung der ewigen
Herrlichkeit bei dem Vater im Himmel durch
den Ausgang aus dieſem elenden Leben, deſſen
er herzlich müde war. Dieſe Unterredungen
dauerten von 12 bis 3 Uhr Nachmittags. Bis—
weilen ruhete er, aber bald ſetzte er dieſe Ge—
ſpräche fort. Zwiſchen 3 und 4 Uhr fing die
Stimme an, ihm zu verſagen. Inzwiſchen wa—
ren noch mehrere befreundete Perſonen herbei-
gekommen. Sie alle ſahen den ehrwürdigen
Mann, wie er gleich einem Simeon (deſſen
Lobgeſang er zweimal ſo deutlich ausſprach,
daß er alle Sylben langſamer als ſonſt die
Worte, betonte), Gott dankte für ſeine Erlö—
ſung. Und ſo entſchlief er in einem Alter von
55 Jahren 3 Monaten, und predigte noch mit
ſeinem Tode den Umſtehenden, daß Chriſtus
die Auferſtehung und das Leben ſei.

Am folgenden Tage trug man ihn unter
vielen Thränen zu Grabe. Der öfters genannte
Rector Pancratius Süßbach hielt ihm in der
Schule die lateiniſche Leicheurede, Dr. Juſtus
Menius, Superintendent zu Eiſenach, die
Leichenpredigt.

Der HErr wolle es ſeiner Kirche auf Erden
nie an ſo treuen Dienern fehlen laſſen, wie de—⸗
ren Einer Myconius war. Gewiß wird auch
unter unſern Leſern fortaͤn ſein Name im Se⸗
gen bleiben. M eurer.

Führt das alte Lutherthum nach Rom?
(Fortſetzung.)

Wir haben in voriger Nummer aus den
Symbolen der lutheriſchen Kirche nachgewie—
ſen, wie beſtimmt und entſchieden dieſelbe
lehre, daß die Ceremonien, die von Gott weder
geboten noch verboten, ſondern von Menſchen
eingeführt worden ſind, Stücke der chriſtlichen
Freiheit ſeien; daß alſo kein Gewiſſen
daran gebunden werden ſolle, als ſei es an ſich
Sünde, ſie zu gebrauchen, oder nicht zu ge—
brauchen, und als könne eine Kirche ohne der—
gleichen Ceremonien keine wahre Kirche ſein.“)

Manche werden nun, wie bereits erwähnt,
meinen, hiermit hätten wir diejenigen, welche
man jetzt Altlutheraner nennt, offenbar ſelbſt
gerichtet, und bewieſen, daß letztere ſonach keine
wahren Lutheraner ſein könnten. Manche wer—
den nun zu uns ſagen: Geht ihr Altlutheraner
nicht ganz offenbar von dem 7. Artikel der
Augsburgiſchen Confeſſion ab? Nehmlich von
dem Grundſatze, daß „zu wahrer Einigkeit der
chriſtlichen Kirche nicht noth ſei, daß allenthal⸗
ben gleichförmige Ceremonien, von den Men—

*) Mögen die lieben Leſer des „Lutheraner“ nicht verdrieß⸗
lich werden, daß wir dieſen Gegenſtand ſo ausführlich behan⸗
deln. Wir machen die Bemerkung, daß gerade in Bttreff die⸗
ſes Punctes ſelbſt bei denen, die der luth. Kirche und Wahr⸗
heit zugethan ſind, Unklarheit herrſcht und daß aus dieſem
Grunde hier viele einander gegenüber ſtehen, die ſich die Hand
rrichen ſollten zu gemeinſamem Wirken für das gleiche Ziel.
Wir möchten daher gerne etwas dazu beitragen, daß wir uns
gegenſeitig verſtehen lernen und — Friede werde. Wir bitten
daher einen jeden Leſer dringend, das von uns hier Vorgelegte
um der Wichtigkeit der Sache willen nicht zu verachten, ſon⸗
dern der ſchärſſten Prüfung zu unterwerſen.

ſchen eingeſetzt, gehalten werden“? Sucht ihr
nicht allenthalben den altlutheriſchen Gottes—
dienſt mit allen ſeinen altherkömmlichen Cere—
monien in den hieſigen Gemeinden einzufüh—
ren oder aufrecht zu erhalten? Ja ſtraft ihr es
nicht ſogar als einen Verrath, der an der luth.
Kirche und Wahrheit begangen werde, wenn
manche lutheriſche Prediger bei Verwaltung
des heil. Abendmahls außer dem Nothfall an⸗
ſtatt der Hoſtien ſich des gemeinen Brodes be—
dienen, oder wenn ſie das Brod, wie die Re⸗
formirten, brechen, oder Brod und Kelch den
Communicanten in die Hände geben, oder die
geſegneten Elemente mit einer neuen Formel
ausſpenden, und dergleichen? Macht ihr alſo
nicht ganz offenbar theils die Unterlaſſung,
theils den Gebrauch gewiſſer Dinge, die die
alte luth. Kirche in ihren öffentlichen Bekennt⸗
niſſen für freie Mitteldinge (Adia⸗
phora) erklärt hat, zur Sünde? Erhebt ihr
alſo nicht, wie die Papiſten, Menſchenſatzungen
zu göttlichen Geboten? Fälſcht ihr hiermit
nicht die reine lutheriſche Lehre von der chriſt—
lichen Freiheit?

Dieſer Vorwurf, der uns ſchon von verſchie—
denen Seiten her wirklich gemacht worden iſt,
iſt kein geringer. Wehe uns, wenn er gegrün⸗
det wäre! Denn der Irrthum, deſſen wir hier⸗
mit beſchuldigt werden, iſt ein grundſtürzender,
bei welchem die reine Lehre von der Rechtfer—
tigung nimmermehr beſtehen kann. Doch man
höre — und bald wird ſich zeigen, auf welcher
Seite hier der Irrthum ſich finde, ob auf Sei—
ten der Beklagten, oder der Kläger.

Wir müſſen vor allem erklären: Diejenigen
verſtehen die Lehre von der chriſtlichen Freiheit
wahrlich ſchlecht, die da meinen, daß nach ſel⸗
biger Lehre der Gebrauch oder die Verwerfung
von Gott weder gebotener noch verbotener
Ceremonien, weil ſie an ſich Mitteldinge ſind,
immer ganz gleichgültig und willkürlich ſei.
Schon die Vernunft ſagt uns, daß die an ſich
unſchuldigſten Dinge unter gewiſſen Umſtänden
höchſt ſündlich werden können. Das erkannte
ſelbſt der Heide Seneca, welcher (Lib. IV.
controv. 25.) alſo ſchreibt: „uaedam, quae
licent, tempore et loco mutato, non licent,““
das heißt zu deutſch: „Manches, was erlaubt
iſt, iſt unter veränderten Verhältniſſen der Zeit
und des Orts nicht erlaubt.“ Es können da⸗
her allerdings Fälle eintreten, in welchen Cere-
monien, die an ſich Mitteldinge ſind, Mittel⸗
dinge zu ſein aufhören, Fälle, in welchen man
ſich entweder durch Annahme oder durch Ver—
werfung derſelben ſchwer verſündigen kann; das
iſt Lehre des Wortes Gottes, und darum auch
Lehre unſerer ev.-luth. Kirche. Wohl iſt es
wahr, in ſeinem Gewiſſen muß der Chriſt
ſeine Freiheit in allen von Gott weder gebote⸗
nen, noch verbotenen Dingen ohne die mindeſte
Einſchränkung immer behaupten; über ſein
Gewiſſen darf der Chriſt nie einen Men⸗
ſchen, und wäre es die ganze heil. chriſtliche
Kirche, durch Menſchengebote herrſchen laſſen;
wenn daher z. B. der Apoſtel die Corinther
ermahnt hatte, nicht vom Götzenopfer zu eſſen:
auf daß ſie „des Gewiſſens verſchonten,“ ſo
ſetzt er hinzu: „Ich ſage aber vom Gewiſſen