# LCMS Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1857_S393
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Kirche gegeben, herrſcht im Gewiſſen; die einen ſind, obgleich ſie dem geiſt⸗
lichen dienen, doch ihrem Weſen nach etwas Weltliches, zwei leibliche
Regimente, nur für dieſe Welt und hören auf, — das andere iſt bleibend,
auch wenn dem Schauen in der Herrlichkeit der Glaube und die Hoffnung
weichen muß. Wo dieſe Grundlage nicht feſtgehalten wird, iſt ſowohl Rück⸗
kehr zum altteſtamentlich⸗jüdiſchen Standpunkte, als auch eine Vermengung
unvermeidlich, vergl. S. 17., gegen welche die Reformation beſtändig ange⸗
kämpft hat. Die Folgen, welche daraus mit Nothwendigkeit erwachſen, ſind
von der ſchwerſten Bedeutung. Nicht bloß das Beſtreben, eine von Gott
geordnete Autorität der Kirchenverfaſſung überhaupt darzuſtellen, S. 11.
17., (d. h. Geſetz und Sünde zu machen an Chriſti Statt,) — auch was
demnach der 5. Synodalbrief unter ſolcher verſteht, S. 11. 15., „die Glie⸗
derung der heiligen Kirche in ihrer Sichtbarkeit“, nämlich nach Clerus, Haus⸗
regiment und weltlicher Obrigkeit mit Ausſchluß der Uebrigen, iſt
nachtheilig gerichtet gegen die theuer erkaufte Freiheit, welche jedem einzelnen
Chriſtenmenſchen durch göttliche Gnade zukommt, die keinem von ihnen einen
äußeren Vorrang oder Privilegium gibt; denn nur weil dieſe nicht alle zur
Ausübung gewiſſer Rechte, die auch den getauften Kindern geſchenkt ſind, —
dasjenige, was der Gebrauch der Gnadenmittel entweder erheiſcht oder dazu
wenigſtens frommt und ſich ſchickt, zu ſetzen —, mitwirken können, muß die
Verwaltung derſelben ſtellvertretenden Perſonen übertragen werden; die Art,
wie es geſchieht, macht den Begriff einer Kirchenverfaſſung aus, und es iſt
keine Spur eines ceremoniellen Gebots in dieſer Beziehung vorhanden; der
Gehorſam wird durch das Band des Friedens und der Einigkeit beſtimmt.
Das Feindſeligſte aber iſt es, daß auf eine unter Scheinreden verhüllte, jedoch
leicht entdeckbare Weiſe die Prediger als die eigentlich Gebieten⸗
den, die Familienväter und Landesobrigkeiten je nach ihrem
Berufskreiſe vielmehr als gehorchende Vollſtrecker der Ausſprüche und
Beſchlüſſe der erſtern betrachtet, vergl. S. 12—14. 16. ff., und dieſe beiden
letztern nach ihrem weltlichen Stand dem kirchlichen Regimente
gleichſam eingepropft werden, dadurch eine treibende Macht des Ge⸗
ſetzes auf einem Gebiete, wo es ihr ſchlechterdings nicht gebührt, dem
Heiligen Geiſte ſchädlich und verderbend zur Seite tritt, der, von ihnen
ſelbſt Alles und mehr zu thun, als durch irgend ein menſchliches Recht ge⸗
heißen wird, Allen innewohnt, welche Glieder am geiſtlichen Leibe JEſu
Chriſti geworden ſind. — Nein, das alleinige Haupt derſelben iſt und bleibt
der König aller Könige; das Scepter ſeines Reichs die aus Zion geſendete
Predigt der Gerechtigkeit und des Heils; das einige Gebot, das ohne
Ausnahme unter die Sünde beſchließt, die Liebe, dadurch der Glaube
ohne Zwang im Thun begriffen iſt; der einige Stand, der aller Kreaturen
Macht hat, der Chriſten, deren Geſammtheit die eine heilige Kirche umfaßt;
alle ſind von derſelben nach dem inwendigen Menſchen, und obwohl nach
dem äußeren im Reich der Natur und allen Ordnungen dieſes um des HErrn
willen unterthan, doch mit dem Herzen und Gewiſſen frei, über ſie erhaben
und ſich alle gleich, inſofern jeder den ganzen Chriſtus hat; nur die Gaben
des Geiſtes ſind mancherlei und wirken verſchiedene Stufen und Verzweigungen
eines und desſelben Amtes, das urſprünglich, gemeinſam und ewig allen
gehört, aber mittelbar durch gnädige Schenkung Gottes für dieſe Zeit bei
den Biſchöfen oder Hirten von der Kirche und ihres Berufs wegen iſt, die
durch die Verwaltung und den Gebrauch der Gnadenmittel äußerlich erkenn⸗
bar wird. Je höher die Gabe, deſto mehr Dienſt; wer da will der Vor⸗
nehmſte ſein, der ſei Jedermanns Knecht. Denn auch des Menſchen Sohn