# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1856_S360
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360 Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.

Acht zu lassen ist, daß Luther das „von Neuem Böses schaffen" ausdrücklich
dem entgegensetzt S. 84: „Ehe Adam fiel und übertrat, da war Alles, das
Gott gemacht hatte, noch sehr gut," und nachdem nun den Menschen „von
Art böse" nennet — vgl. S. 86: „— Den Willen Satanä, den Er böse
findet und nicht Böses in ihm von Neuem macht — dieweil Satan durch
sein Abfallen einen verderbten Willen hat" ꝛc. ꝛc. —) so ist nur dieses
Eine denkbar und als möglich gesetzt, daß durch freie Wahl der Mensch sich
der Versuchung hingegeben und in die Sünde gerathen sei; wie denn Luther
die Möglichkeit des Gegentheiles selbst zugesteht zu 1 Mos. 3 Th. 1. S. 367
fg. vgl. Th. 2. S. 482, obwohl er, von hoch einherfahrenden Geistern unverstanden,
seinem Zwecke gemäß hier vor Allem das urgirt, daß Adam nicht einmal,
der geistlich war, die Reinigkeit, das Paradies, die Erstlinge der anerschaffnen
Güte sich bewahrte. Die bloße Zulassung des Bösen ohne den
concursus Dei simultaneus (i. e. influxus generalis et immediatus), da
Gott im Reiche Seiner Geschöpfe, das wie alle Kraft und Herrlichkeit nur aus,
in und zu Ihm ist, mit müßiger Beschauung, ohne sie lebendig zu erfüllen
und durchdringen, dieselben aus den Händen gleichsam läßt, konnte freilich
nicht in einen Lehrbegriff eingehen, welcher Gott allein die Majestät und Ehre
gab, ohne einer blinden, fatalistischen Prädestination den Weg zu bahnen,
weil er das Wort darin sich Alles sein läßt,. (Vgl. S. 87: „Hier wird aber
die Vernunft weiter fragen, warum denn Gott nicht aufhöret von Seiner allmächtigen
Wirkung, dadurch der böse Wille der Gottlosen gereget wird und
bewegt, daß er fortfähret und nur ärger wird? Darauf antworte ich: Das
heißt begehren, daß Gott soll aufhören Gott zu sein um der Gottlosen willen.
Denn also begehren, daß Seine ewige Kraft und allmächtige Wirkung soll
aufhören, das heißt also viel begehrt, Er soll aufhören gut zu sein, auf daß
die Gottlosen nicht ärger werden. Wenn nun hier die Vernunft aber fragt,
warum Er denn solche böse Lust und Willen der Gottlosen nicht ändert, die er
doch reget und treibet, und könnte sie wohl ändern? Da antworte ich: Das
gehöret in den heimlichen Rath im Himmel und der göttlichen Majestat; denn
Seine Gerichte und Urtheile unbegreiflich sind; und es gebührt uns nicht die
zu forschen, sondern mit Furcht und Zittern anzubeten.") Ohne jemals aufzugeben
und zu leugnen, daß mit der göttlichen Allwirksamkeit die kreatürliche
Freiheit, welche an sich ganz recht bei ihm libertas a coactione und im Geschöpf,
das sich treiben läßt, dispositiva qualitas ist, S. 27 fg., wohl bestehen
könne, vgl. u. a. S. 53 fg. 118. 119 fg. 141 fg. auch 29 ꝛc. ꝛc. (besonders
aber den drei Jahre später unter seiner Autorität herausgegebenen Unterricht
der Visitatoren Th. XIX S. 637 fg. — doch nennt er lieber selbst und verstehet
unter freiem Willen den mit Gottes Gnaden gezierten, ohne welche dieser
mehr ein eigner, denn freier nach ihm heißen soll —), hat er darum
auch, indem er die eine Seite vornehmlich erfaßte (S. 28 fg.), dialektisch
scharf und richtig die andere von ihr gesondert und genau bestimmt. Nicht
nur daß er S. 84 ausdrücklich sagt: „Derhalben ist Satan oder ein gottloser