# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1856_S357
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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc. 357

und Wollens in letzter Instanz die Prädestinationslehre gegründet werde, (s.
S. 92, wo er sagt, daß Gott „viel Dinges nicht thue, das Er doch vermöge“;)
— was die Schweizer*) thaten, welche mit großer Zuversicht die Zwecke zu
bestimmen wagten, die Gott bei der Anordnung der Sünde und des menschlichen
Schicksals zu verfolgen gehabt, nämlich daß für Seine Eigenschaften
Objekte außer Ihm gefordert werden müßten; was Leibnitz that durch seine
Zurückführung des Bösen auf den göttlichen Verstand als die ideale Ursache,
die der Schöpfer nicht selbst gemacht habe, die daraus folgende Idee von einer
besten Welt und die ihm eigenthümliche Gestaltung des Satzes von dem zureichenden
Grunde, und Neuere (von Spinoza an) durch ausgebildeteren
Pantheismus; — sondern eben um mit Augustin die unbeschränkte Willensfreiheit
und das ungemessene Wesen Gottes hervorzuheben, macht er
S. 64 fg. zu Ezech. 33, 11. die Unterscheidung: „Warum aber Etliche durch
das Gesetz getroffen werden, Etliche nicht, warum Etliche annehmen, Etliche
verachten die angebotene Gnade, ist eine andere Frage, und wird hier von ihm,
Ezechiel, nicht gehandelt, welcher redet von der Gnade, die Gott predigen und
Allen anbieten läßt, nicht von dem heimlichen, heiligen Gotteswillen, der Alles
ordnet, schaffet und thut durch Seinen Rath, welche und wie viel Er will der
angebotenen, ausgerufenen Gnade theilhaftig und mitgenossig machen. Welcher
heimliche Wille ist nicht zu forschen, sondern mit Furcht und Zittern anzubeten,
als eine tiefe, heilige Heimlichkeit der hohen Majestät, die Er Ihm
allein behalten hat —. Alsfern sich nun Gott verbirget und von uns hier
nicht will erkennet sein, da sollen wir uns nicht kümmern —. So müssen wir
nun Gott in Seiner Majestät und Natur, in Seinem heimlichen Willen ungeforschet
lassen —. Gott trauert nicht um den Tod des Sünders, den Er
wirket, sondern trauert um den Jammer und Tod, den Er findet an dem
Menschen, und wollte den gerne wegnehmen.“ (Wie genau ist hier rein Prinzipielles
der Spekulation und Angewandtes von einander gesondert, nach dem,
was wir oben über Luthers Art und Weise der Betrachtung bemerkten!) —
„Gott aber, wie Er verborgen ist in der Majestät, trauert nicht, nimmt den
Tod nicht weg, sondern wirket Tod, Leben, Alles in Allen. Denn da
hat sich Gott nicht in's Wort gefasset, sondern schwebt frei über Alles.“ Man
höre, wie er, allerdings mit Recht, um Gnadenwillen und Erwählung als
über allen Kreaturen unabhängig und nur in Gott selbst durch Versehung
der gläubigen Erkenntniß Seines Worts bedingt zu preisen, geoffenbar-

*) Anm. Wenn auch die Vertheidiger der sogenannten reformirten Lehre von der Gnadenwahl,
frühere oder spätere, gemeiniglich ein decretum Dei liberum annahmen; so widersprachen
doch dem nur zu oft ihre sonstigen Bestimmungen. Man sehe unter vielem Anderen,
wie spinozistisch z. B. der durch seine Kommentare bekannt gewordene Franz Burmann
in der synopsi theol. I, 25 sich äußert: „Objectum omnipotentiae divinae est possibile,
hoc est, quidquid Deus velle potuit, quum rerum possibilitas non sit in rebus ipsis,
sed in sola Dei voluntate; unde sequitur, respectu Dei nullam esse contingentiam,
quae juxta ac possibilitas non rerum adfectiones, sed intellectus nostri defectus notant.“
[unleserlich]