# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1856_S356
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

356 Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.

wendige Einheit aber dadurch festgehalten, daß bei dem einen das andere
immer als Ergänzung hinzugedacht wird. Und namentlich hat Luther mit
einem Gegner es zu thun gehabt, dem nur geholfen und sein hochmüthig herausfordernder,
wie weichlicher, dem großen Ernst des Glaubens abgeneigter
Sinn, wenn möglich, genommen werden konnte durch Ueberwiegenlassen der
von ihm verkannten und ganz unbegriffnen Seite in der Behandlung dieser
mit den Grundbedingungen des Heils auf's Innigste verwebten Sache. Eine
höhere Anschauungsweise liegt also zum Grunde, wenn der in seiner Demuth
doch gewaltige Mann schreibt S. 14: „Wenn dieses stehet, daß Gott durch
Seinen ewigen, unverrücklichen Rath und Willen Alles versehen hat, auch
durch denselben Alles macht, wirkt und schafft, so schlägt dieser Donnerschlag
zu Boden den freien Willen mit allen Gründen, die dazu mögen aufgebracht
werden —. Du sagest, Gottes Wille sei unveränderlich, und willst nicht, daß
wir lehren, Gottes ewiges Vorsehen sei auch nicht veränderlich? meinst du,
daß Er Etwas versehe ohne Seinen Willen, oder Etwas wolle, daß Er nicht
wisse, so Sein Vorsehen nicht ohne Seinen Willen geschieht? ist Sein Wille
unveränderlich und ewig, weil er die göttliche Natur und Art selber ist, so ist
auch Sein Vorsehen unveränderlich und ewig, weil es auch die göttliche Natur
und Art selbst ist.“ Er will freilich damit dieses sagen, daß Wissen und
Wollen, obschon sie nicht dasselbe seien, doch das Gebiet des göttlichen Thuns
in gleichem Maße umfassen, so daß das Böse, was Gott weiß, auch von Ihm
gewollt zugelassen, und insoweit es gut d. h. zum Guten ist, Röm. 8, 28., von
Ewigkeit zu wirken gewollt wird; der Begriff der Mitwirkung, den Luther
selbst in diesem Buche hat, S. 54. 119., setzt aber die freie endliche Kausalität
voraus und schließt sie in sich ein, so daß unleugbar zugleich Gott mehr weiß,
als Er will, nämlich das Böse, inwieweit es böse ist. Umgekehrt setzten die
Sozinianer: Gott will Manches, was Er nicht weiß, d. h. Er will die Seligkeit
der Menschen, von welchen Er noch nicht unfehlbar weiß, ob sie dieselbe
durch den Glauben erlangen werden. Dagegen ist allerdings festzuhalten,
Er versehe nur mit und nach Seinem Willen; da Er nun das weiß, ob Jemand
in dem Glauben behalten werde oder nicht, so will Er's auch, wie Er
es weiß. Daher S. 81—95 der Schluß: „Daß Alles allein nach dem ewigen
Gotteswillen geschieht, und daß es mit uns also geschehen muß, wie
Er will.“ Sieh auch u. a. S. 89: „Hat Gott von Ewigkeit versehen, daß
Judas hat sollen ein Verräther werden, so hat er müssen verrathen, und ist
nicht in Judas oder einiger Kreatur Gewalt gewesen, das anders zu machen
oder den Willen zu ändern; wiewohl er das gethan hat mit Willen und nicht
gezwungen. Aber das Wollen war an Judas Gottes Werk, der durch Seinen
allmächtigen Willen das regete, wie alle andern Kreaturen —. Wenn Gott
nicht fehlen kann in dem, das Er versehen hat, so muß das geschehen, das
versehen ist.“ Vgl. S. 91 fg. Nicht um Allem, was geschieht, in der Bedeutung
eine absolut gleich bedingende Nothwendigkeit beizulegen, daß auf die
durch solche selbst determinirte immerdar wirksame Macht des göttlichen Wissens