# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1856_S355
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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc. 355

mit Nothwendigkeit brechenden göttlichen Wirkung durch genaue und sorgfältige
Beziehung der gratia praeveniens und des doni perseverantiae, so weit
es möglich war, zu mindern.

Mit Kraft und Nachdruck hatte Luther, von dem Bischof zu Hippo vielleicht
an Naturgaben übertroffen, aber durch noch heißere innerliche Kämpfe,
auch die hohe schwere Anfechtung über den Artikel von der Erwählung dem
goldenen Schatz des Wortes nachzugraben und zum Verständniß des Christenvolkes
zu befördern, sowie dem Schutt verstümmelnder Auslegung zu entreißen
ganz vornehmlich zugerüstet, die durch jenen gewonnene unerschütterliche Basis
biblischer Anthropologie, durch eigne Erfahrung und große Gewißheit des
heil. Geistes gesichert, im Streite gegen Erasmus behauptet. Wenn er in
seiner Schrift de servo arbitrio die Präscienz von der Prädestination, wie
nicht minder Augustin bisweilen thut, aufgenommen werden und damit zusammen
fallen läßt, so hat unstreitig dieses auch sein gutes Recht in konsequenter
Anschauung der Untheilbarkeit des göttlichen Wesens, während er die
beiden Begriffe in der Anwendung doch nur von einander sondert, und demnach
auch nichts weniger als im Gegensatz mit den symbolischen Büchern der
Kirche selbst befangen ist. Aus was für einem Grunde man zum Supralapsarier
ihn gemacht, wenn es kein grober Mißverstand an heiliger Wahrheit
selbst ist, richte Gott, da er entschieden die Schuld der Verstockung und endlichen
Verwerfung der Bösen nicht auf Gott, sondern auf den bösen Willen
der Menschen und des Teufels stets zurückgeführt hat! Mit Bestimmtheit und
erwogner Rede spricht er dieses aus, indem er a. a. O. (Ausg. Lpz. Th. XIX.)
S. 86 sagt: „Item daß also auch Gott den Willen Satanä, den Er böse
findet und nicht Böses in ihm von Neuem macht, treibt, dieweil Satan
durch sein Abfallen einen verderbten Willen hat und von Gott verlassen
ist“ ꝛc. — — „Darum so gehet nun Pharaonis Verstockung aber also zu:
äußerlich hält Gott Etwas vor seinem bösen Willen, dem er von Art feind ist,
nämlich Sein Wort, und inwendig höret Er nicht auf zu regieren seinen bösen
Willen, den Er böse findet“ ꝛc. Man vergesse überhaupt doch nicht, daß
Luther in dieser ganzen Schrift vom Standpunkt einer in der Tiefe aufgefaßten
Gotteserkenntniß aus sich bewegt, nach welcher dieselbe Handlung, die
abhängig von dem Willensentschlusse eines Geschöpfes, zugleich als von der
Allmacht des Unendlichen umschlossen und also auch von Ihm hervorgebracht
und gewollt zu denken ist, als letzteres freilich nicht, inwiefern sie böse, sondern
weil die göttliche Mitwirkung zum Bösen nicht eine operatio zum Bösen, sondern
zum Guten ist, ohne daß dadurch das Böse als Beschaffenheit des endlichen
Willens in einen bloßen Schein verwandelt, noch weniger die eigne
Kausalität desselben ausgeschlossen wird. (Der böse Gedanke als böse Gedanke ist
nicht von Gott, sondern vom Menschen oder Teufel, als Gedanke aber von
Gott und der Kreatur zugleich.) Je nachdem der kontemplative oder
ethische Gesichtspunkt vorherrscht, wird mehr bei dem Verhältniß allgemeiner
Dependenz oder der relativen Selbstständigkeit stehen geblieben, ihre noth-