# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1846 11 17_S34
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Daneben aber wird das Volk unterrichtet, daß
ſolcher äußerlicher Gottesdienſt nicht fromm
macht für Gott, und daß man's ohne Beſchwe—
rung des Gewiſſens halten ſoll, alſo, daß, ſo
man es nachläßt ohne Aergerniß, nicht
daran geſündigt wird. Dieſe Freiheit in
äußerlichen Ceremonien haben auch die alten
Väter gehalten, denn im Orient (in der mor—
genländiſchen Kirche) hat man das Oſterfeſt
auf andere Zeit, denn zu Rom, gehalten. Und
da etliche dieſe Ungleichheit für eine Trennung
in der Kirche halten wollten, ſind ſie vermahnet
von andern, daß nicht noth iſt, in ſolchen Ge—
wohnheiten Gleichheit zu halten. Und ſpricht
Irenäus alſo: Ungleichheit im Faſten trennt
nicht die Einigkeit des Glaubens. Wie auch
Distinct. 12. von ſolcher Ungleichheit in menſch—
lichen Ordnungen geſchrieben, daß ſie der
Einigkeit der Chriſtenheit nicht zuwider ſei.
Und Tripartita hist. lib. 9. zeucht zuſammen
viel ungleicher Kirchen-Gewohnheit, und ſetzet
einen nützlichen chriſtlichen Spruch: Der Apo—
ſtel Meinung iſt nicht geweſen, Feiertag einzu—
ſetzen, ſondern Glauben und Liebe zu lehren.“

Weiter heißt es im 28. Artikel: „Die menſch—
liche Satzungen aufrichten, thun auch damit
wider Gottes Gebot, daß ſie Sünde ſetzen
in der Speiſe, in Tagen, und dergleichen Din⸗
gen, und beſchweren alſo die Chriſtenheit mit
der Knechtſchaft des Geſetzes . ... daß eine
Todſünde ſein ſoll, wenn man an Feiertagen
eine Handarbeit thue, auch ohne Aergerniß der
andern.“ — Weiter unten heißt es in demſelben
Artikel: „Was ſoll man denn halten vom
Sonntag und dergleichen anderen Kirchen—
Ordnung und Ceremonien? Darzu geben die
Unſern dieſe Antwort, daß die Biſchöfe und
Pfarrherrn mögen Ordnung machen, damit es
ordentlich in der Kirchen zugehe, nicht damit
Gottes Gnade zu erlangen, auch nicht damit
für die Sünde genug zu thun, oder die Ge—
wiſſen damit zu verbinden, ſolches
für nöthigen Gottesdienſt zu halten, und es
dafür zu achten, daß ſie Sünde thäten,
wenn ſie ohne Aergerniß dieſelben
brechen. Alſo hat St. Paulus zun Corin—
thern verordnet, daß die Weiber in der Ver—
ſammlung ihr Haupt ſollen decken ꝛc. Solche
Ordnung gebührt der chriſtlichen Verſamm—
lung um der Liebe und Friedens
willen zu halten und den Biſchöfen und Pfarr—
herrn in dieſen Fällen gehorſam zu ſein,“)
und dieſelben ſo fern zu halten, daß einer den
andern nicht ärgere, damit in der Kirche keine
Unordnung oder wüſtes Weſen ſei.“

Die Apologie ſpricht hierüber: „Zu
derſelben Einigkeit (der Kirche) ſagen wir nun,
es ſei nicht noth, daß Menſchen-Satzun⸗
gen, ſie ſeien Universales (allgemeine) oder
Particulares (nur in einzelnen Provinzen ein—
geführte), allenthalben gleich ſein. Denn die
Gerechtigkeit, welche für Gott gilt, die durch
den Glauben kommt, iſt nicht gebunden an
äußerliche Ceremonien oder Menſchenſatzungen.
Denn der Glaube iſt ein Licht im Herzen, das
die Herzen verneuert und lebendig macht, da

) Ueber dieſe Stelle ſiehe die weiter unten mitgetheilten
Bemerkungen.

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helfen äußerliche Satzungen oder Ceremonien,
ſie ſind univerſal oder partikular, wenig zu.“
(Art. 7.)

Ferner heißt es im 15. Art. der Apologie:
„Darum iſt es der Apoſtel Meinung, daß dieſe
Freiheit in der Kirchen bleiben ſoll, daß keine
Ceremonien, weder das Geſetz Moſi, noch
andere Satzungen, ſollen als nöthige Gottes—
dienſte geſchätzt werden.“

Endlich drückt ſich die Concordienformel
über dieſen Gegenſtand alſo aus: „Wir gläu—
ben, lehren und bekennen einhellig, daß die
Ceremonien und Kirchengebräuche, welche in
Gottes Wort weder geboten, noch verboten,
ſondern allein um Wohlſtands und guter Ord⸗
nung willen angeſtellt, an ihnen und für ſich
ſelbſt kein Gottesdienſt, auch kein Theil deſſel⸗
bigen ſein, Matth. 15. „Sie ehren mich um—
ſonſt mit menſchlichen Geboten.“ Wir gläuben,
lehren und bekennen, daß die Gemeinde
Gottes jedes Orts, und jederzeit
nach derſelben Gelegenheit, Macht habe
ſolche Ceremonien zu ändern, wie es
der Gemeinde Gottes am nützlichſten und
erbaulichſten ſein mag.“ (Summar. Begriff.
Art. 10.) — —

So redet die lutheriſche Kirche von den
Ceremonien. Wer nun hiermit, wie die römi—
ſche Kirche von denſelben lehrt, vergleicht,
der wird mit uns in der Behauptung überein⸗
ſtimmen, daß die Geltung, welche die Ceremo—
nien in der lutheriſchen Kirche haben, — weit
entfernt nach Rom zu führen, vielmehr eine
unüberſteigliche Mauer und eine ewig trennende
Scheidewand zwiſchen der lutheriſchen und römi—
ſchen Kirche gezogen hat. Denn in der luthe—
riſchen Kirche ſind alle menſchlichen Einrich—
tungen in der Kirche oder Ceremonien Stücke
derſchriſtlichen Freiheit, welche nach Gutbefin—
den behalten oder verändert oder abgeſchafft
werden können von jeder Gemeinde jedes Orts
und jederzeit; in der römiſchen Kirche aber ſind
die Gewiſſen der Chriſten daran gebunden, wie
an Dinge, die von Gott ſelbſt geboten ſind, die
man daher ohne Sünde weder unterlaſſen noch
verändern könne.

Hier werden vielleicht manche ſagen: Han⸗
delt aber ihr Altlutheraner nicht ganz offenbar
gegen dieſe Grundſätze der alten lutheriſchen
Kirche, da ihr ein ſo großes Gewicht auf man—
che Ceremonien legt, theils einige entſchieden
verwerfet, theils andere entſchieden feſt haltet,
ſo daß ihr ſelbſt um gewiſſer Ceremonien willen
Trennungen verurſacht? Auf dieſe Frage wol—
len wir in der nächſten Nummer antworten.

(Fortſetzung folgt.)

Einige Bemerkungen über die Gewalt,
in einer Gemeinde Ceremonien
aufzurichten.

Wir haben in dem obigen Aufſatz: „Führt
das alte“ ꝛc. folgende Worte aus der Augs—
burgiſchen Confeſſion citirt: „Solche Ordnung
gebührt der chriſtlichen Verſammlung um der
Liebe und Friedens willen zu halten und den
Biſchöfen und Pfarrherrn in dieſen Fällen
gehorſam zu ſein.“ ꝛc. Dieſe Worte ſind ſchon

oft ſelbſt von redlichen Männern ſo mißver—
ſtanden worden, daß ſie auf Grund derſelben
als lutheriſche Prediger, was Anrichtung von
Ceremonien und dergl. betrifft, volle Gewalt in
ihrer Gemeinde zu haben gewähnt haben. Der
in jener Stelle der Augsb. Confeſſion berührte
„Gehorſam“ iſt aber keineswegs alſo zu verſte⸗
hen, als habe der Prediger die Macht,
die Ceremonien anzuordnen, und das Volk
dabei nur die Pflicht, ſie zu beobachten und
zu gehorchen; dies würde mit dem Ausſpruche
des Apoſtels ſtreiten: „Nicht als die über das
Volk herrſchen.“ 1 Petr. 5, 3. In der Kirche
ſoll niemand herrſchen, weder der Prediger noch
das Volk; „Einer iſt euer Meiſter, Chriſtus;
ihr aber ſeid alle Brüder.“ Matth. 23, 8.
Predigt der Pfarrherr Chriſti Wort, ſo muß
ihm das Volk hierin freilich unbedingt ge⸗
horchen, denn dann gilt Chriſti Ausſpruch:
„Wer euch hört, der hört mich; und wer euch
verachtet, der verachtet mich.“ Lue. 10, 16.
Handelt es ſich aber um Dinge, die Chriſtus
weder geboten noch verboten hat, um Ceremo—
nien und andere gleichgültige menſchliche Ord—
nungen in der Kirche, dann hat niemand zu
befehlen, ſondern der Prediger belehrt darüber
das Volk und richtet in Gemeinſchaft mit dem—
ſelben die heilſamſten Ordnungen auf, die dann
Alle um Liebe und Friedens willen halten. Zu
obiger Stelle der Augsburgiſchen Confeſſion
ſetzt daher der alte J. B. Carpzov in ſeiner
„Einleitung in die ſymboliſche Bücher“ zur
Erklärung hinzu: „Dies alles ſchließt jedoch
den Conſens (die Einſtimmung) der Gemeinde
nicht aus, ſondern ſchließt ihn vielmehr mit ein,
ſo, daß die Biſchöfe hierin immer die Beiſtim—
mung der Gemeinde haben und wider ihren
Willen keine dergleichen Ordnungen gemacht
werden.“

Dieſelbe Auslegung finden wir auch in Lu—
thers Schriften. Derſelbe ſchreibt über
1 Petr. 5, 3.: „Da hat nun St. Peter mit
einem Worte umgeſtoßen und verdammt alles
Regiment, das jetzt der Pabſt führet, und
ſchleußt klar, daß ſie nicht Macht haben
ein Wort zu gebieten, ſondern, daß
ſie allein Knechte ſein, und ſagen: das ſagt
dein HErr Chriſtus, darum ſollſt du das
thun.“ (Luthers Werke. Hall. IX. 821.) Fer⸗
ner ſchreibt Luther in ſeiner Schrift „von welt—
licher Obrigkeit“ ꝛc.: „Es iſt unter den Chri—
ſten kein Oberſter, denn nur Chriſtus ſelber
und allein. . . . Was ſind denn die Prieſter
und Biſchbfe? Antwort: Ihr Regiment iſt
nicht eine Obrigkeit oder Gewalt, ſondern ein
Dienſt und Amt; denn ſie nicht höher und beſ⸗
ſer vor andern Chriſten ſind. Darum ſollen
ſie auch kein Geſetz noſcch Gebot über
andere legen, ohne derſelben Willen und Ur⸗
laub; ſondern ihr Regieren iſt nichts anders,
denn Gottes Wort treiben, damit ſie Chriſten
führen und Ketzerei überwinden.“ (Ebd. X.
465.) Endlich ſchreibt Luther d. d. 21. July
1530 an Melanchthon nach Augsburg, von wo
aus der letztere Luthern um Rath gefragt hatte,
wie viel er den Papiſten rückſichtlich der biſchöf—
lichen Gewalt in Sachen der Ceremonien nach—
geben könne, Folgendes: „Ein Biſchof, als