# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1846 10 27_S27
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ö jahre den Mann, den er dazu erſehen hatte,

Dr. Martin Luther, der von der wahren Buße,
Vergebung und Genugthuung für unſere Sün—
den ſchrieb und ſeine bekannten Sätze heraus—
gab. Da merkte ich ſogleich, daß das der
Mann ſei, der zu mir in die Wü ſte
geſchickt worden ſei; denn Gott öffnete
mir ſogleich meine Augen und Ohren, ja er
ergriff mich durch ihn, führte mich zur Quelle
und warf mich auf Chriſtum. An ihn ſchloß ich
mich gleich im Jahre 1517 im Bekenntniß der
Lehre an. Fünfmal thaten mich die Mönche
in den Bann, anderthalb Jahr beobachteten ſie
mich ſo, daß ich weder mit irgend einem Men⸗
ſchen reden, noch einen Brief ſchreiben oder in
Empfang nehmen konnte, ja ſie drohten mir,
mich ewig gefangen zu halten und bei lebendi—
gem Leib zu begraben, wie ſie es mit Johann
Hilten gemacht hatten. Sechs Jahre lang be—
kannte ich das Evangelium unter den Mönchen
und wo mir es möglich war, predigte ich Chri—
ſtum und daß die Vergebung der Sünden und
das ewige Leben durch den Glauben allein er—
langt würde. Endlich nach ſiebenjähriger Pei—
nigung unter den Mönchen befreiete mich Gott
völlig aus ihrer Gewalt, auch dem Leibe nach;
denn mein Gewiſſen hatte er mir ſchon vorher
frei gemacht. Im Jahre 1524 kam ich nach
Zwickau, ſpäter nach Gotha und bin ge⸗
hörig auf dem Acker des HErrn herumgetrieben
worden, und ſo habe ich dann mit meinem hei⸗
ligen Vorgeſetzten, dem ehrwürdigen Vater
Luther von 1517 an bis in dies 1546. Jahr
in der Ernte gearbeitet und ſeine Gnade an mir
unwürdigem und an ſich unnützen Gefäß iſt
nicht vergeblich geweſen.“

So hätte uns denn unſer Myconius mit der
Deutung ſeines Traumes zugleich vorläufig
einen kurzen Abriß ſeines Lebens gegeben;
wir kehren nun aber zurück, um auch das Ein—
zelne genauer kennen zu lernen.

Wohl müſſen wir ſeinen Mönchſtand einen
gar traurigen nennen, denn wenn er auch in der
erſten Hälfte deſſelben Frieden von außen hatte,
ſo war dagegen in ihm der ganze Schrecken
und die peinliche Unruhe einer Seele, welche
ihre Seligkeit zitternd ſucht auf einem Wege,
wo ſie nicht zu finden iſt. Hatte er aber in der
zweiten Hälfte ſeines Kloſterlebens in ſich ſelbſt
Friede, weil er gefunden hatte, was er ſo lange
geſucht, die Gewißheit der Vergebung ſeiner
Sünden, der Gnade Gottes und des ewigen
Lebens durch den Glauben an IEſum Chri—
ſtum; ſo erfüllte ſich nun dagegen an ihm das
Wort ſeines HErrn: „In der Welt habt ihr
Angſt,“ und es brach die Verfolgung im reich—
ſten Maaße über ihn herein, welche nach Pauli
Ausſpruch Alle erleiden müſſen, die gottſelig
leben wollen in Chriſto IEſu.

Nur kürzere Zeit ſcheint Myconius im An—
naberger Franziskanerkloſter geweſen zu ſein;
er kam von Annaberg nach Leipzig und Wei—
mar, an welchem letzteren Orte wir ihn bereits
im Jahr 1512 antreffen. Hier erhielt er auch
die Prieſterweihe und las ſeine erſte Meſſe,
wozu der Kurfürſt und Kurprinz von Sachſen
die Koſten hergaben, predigte auch daſelbſt.
So weit ſcheint er bei ſeinen Kloſtergenoſſen in

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allen Ehren geſtanden zu haben; aber kaum
hatte er ſeine Zuſtimmung zu der ihm ſo tröſt—
lichen Lehre Luthers laut werden laſſen, ſo
brachen alle Wetter über ihn los. Es iſt ſehr
zu bedauern, daß wir über dieſe Leidenszeit
unſeres Myconius keine genauere Nachricht
haben. Schlimm genng ſcheint es ihm ergan—
gen zu ſein, und die Mönche wagten wohl nur
um des Kurprinzen willen, der auf Myconius
aufmerkſam geworden zu ſein ſcheint, nicht Al—
les; ſonſt hätte er vielleicht des vorerwähnten
Johann Hilten Schickſal erleiden müſſen. Die—
ſer Hilten, ein Franciskanermönch in Eiſenach,
ein frenndlicher und ehrwürdiger Greis, wurde
nämlich von ſeinen Kloſtergenoſſen ins Ge—
fängniß geworfen, weil er einige der offenbar—
ſten Mißbräuche angegriffen hatte. Als er nun
Altershalber oder wegen der langen Haft in
einem ſchmutzigen Kerker in eine Krankheit
verfiel, ſo ließ er den Guardian des Kloſters
rufen, um es ihm anzuzeigen. Dieſer ließ ihn
jedoch um ſeiner Lehre willen hart an. Da ver—
gaß der Greis ſeine Krankheit und ſprach:
„Ich dulde dieſes Unrecht um Chriſti willen
mit gutem Muth, wiewohl ich nicht einmal
etwas gelehrt oder geſchrieben habe, was dem
Mönchsſtand könnte zum Nachtheil gereichen;
denn ich habe nur etliche offenbare Mißbräuche
gerügt. Aber es wird ein Anderer kommen im
Jahre des HErrn 1516, der wird euch umſtür—
zen und ihr werdet ihm nicht widerſtehen kön—
nen.“ Solches geſchah im J. 1500.

Mit Myconius zuſammen lebte im Wei—
marſchen Franziskanerkloſter Johann Voit,
der anch durch Luthers Schriften zur Erkennt⸗
niß und Liebe Chriſti gekommen war. Als dies
die Mönche merkten, ſo wurde ihm alle Ge—
meinſchaft mit den Uebrigen verboten und er
wie ein Greuel behandelt. Wenn die andern
aßen, mußte er auf der Erde kriechen und die
Brocken aufleſen, die Füße der Mönche küſſen
und die ſchwerſten Geißelhiebe erdulden; und
gleichermaßen ging es auch ſeinem Freunde,
unſerm Myconius.

Endlich jedoch, es war im Jahr 1524, ward
dieſer aus den Händen ſeiner Peiniger errettet.
Man ſchickte ihn gegen den Willen des Her—
zogs Johann von Sachſen erſt nach Eiſenach,
dann nach Leipzig und von hier befahl man
ihm nach Annaberg zu geben. Da er jedoch
merkte, daß es darauf abgeſehen ſei, ihn dort
einzuſperren, ſo entfloh er unterwegs und kam
zu dem Kurfürſtl. Bergmeiſter Matthäus
Buſch im Buchholz, der ein eifriger Freund
des Evangeliums war; weshalb denn auch die
unter dem Herzog Georg von Sachſen, dem
Widerſacher der Reformation, ſtehenden An—
naberger in großen Haufen nach dem benach—
barten Städtlein Buchholz wanderten, um da—
ſelbſt das Evangelium predigen zu hören.

(Fortſetzung folgt.)

(Eingeſandt von Paſt. Löber.)
Traurige Nachricht von der lutheri⸗
ſchen Kirche in Rußland.

Nach öffentlichen Berichten, die wir unter
dem Artikel „Zeichen der Zeit“ in der Dorf—
Chronik (einer deutſchen Zeitſchrift des vorigen

Jahres) leſen, befinden ſich die evangeliſch⸗
lutheriſchen Chriſten in den ruſſiſch⸗-deutſchen
Provinzen Lievland, Eſthland und Kurland,
gegenwärtig in großer kirchlicher Noth und
Bedrängniß. Sie werden nehmlich auf mehr⸗
fache Weiſe von der ruſſiſchen Regierung ver⸗
ſucht und bearbeitet, von ihrem Glauben und
Bekenntniß abzufallen und zu der in Rußland
herrſchenden griechiſchen Religion überzugehen.
Namentlich wandern ruſſiſche Pfaffen mit ſo
genannten „beweglichen Kirchen“ von Ort zu
Ort und wenden allerlei Künſte an, um die
Leute griechiſch-katholiſch zu machen. Dabei
iſt es den evangeliſchen Predigern beitſchwerer
Strafe verboten, ihre Gemeindeglieder zu war—
nen; auch iſt die Verbreitung der Bibel, und
alle Arbeit evangeliſcher Miſſionare unter den
vielen Heiden und Namenchriſten des großen
ruſſiſchen Reichs ſtreng unterſagt. Mehr denn
10,000 evangeliſche Bauern ſollen neuerlich
durch die genannten Maßregeln vom Glauben
ihrer Väter abgefallen ſein. Zugleich lieſt man
in obiger Nachricht, daß in Rußland ein grau⸗
ſames Geſetz beſtehe, nach welchem Jeder mit
dem Tode beſtraft wird, der zu einer andern
Kirche, als zur griechiſchen, übergeht. Iſt man
alſo in Rußland ein Jude oder Heide, ſo muß
man es bleiben, oder griechiſch werden. Darü—
ber hat ſich ſelbſt der Pabſt zu Rom gegen den
Kaiſer Nikolaus von Rußland, als ihm derſelbe
voriges Jahr einen Beſuch machte, hart be—
ſchwert, weil auch die Römiſch-Katholiſchen
hart gedrängt würden. Der Kaiſer aber hat
ſich nicht daran gekehrt.

Wohl dem, der weder unter einem weltlichen
noch unter einem kirchlichen Pabſt leben muß
und ſich, wie in den Vereinigten Staaten Nord⸗
america's, der äußerlichen Freiheit erfreuen
kann, bei welcher er ſeinen Glauben ungehin⸗
dert bekennen und ausüben kann! Aber dreimal
wohl dem, der in ſolchem Lande der Freiheit
dennoch nicht meint, er könne glauben, was er
wolle, ſondern die wahre Kirche gefunden hat,
die ſich dem Worte Gottes demüthig unterwirft
und dadurch die rechte freie Mutter frei ge⸗
machter Kinder Gottes iſt, Gal. 4, 26. 31. vgl.
Joh. 8, 31. 32.

Führt das alte Lutherthum nach Rom?
(Jortſetzung.)

Wir haben in voriger Nummer geſehen, daß
und von wem der lutheriſchen Kirche ſchon ſeit
dreihundert Jahren der Borwurf gemacht wor—
den iſt, ſie habe noch manches Papiſtiſche;
nehmlich theils von Schwärmern, die offenbar
Menſchen vonzerrütteten Sinnen waren (2Tim.
3, 5 — 9.), wie von einem Carlſtadt, Münzer
und dem ganzen Corps der ſogenannten himm—
liſchen Propheten; theils von halsſtarrigen
Ketzern, wie von einem Zwingli; oder doch
von erklärten Gegnern der lutheriſchen Lehre
und Kirche, wie von den Reformirten ꝛc. Es
iſt ſonach vorerſt wenigſtens ſo viel gewiß, daß
jener Vorwurf nicht etwa daher kommt, daß
man jetzt fortgeſchritten wäre und in dem jetzt
größeren Lichte jene angeblichen Gebrechen der
lutheriſchen Kirche entdeckt hätte, die die alten

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