# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1846 10 13_S20
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mandatum Domini Pagae proprium, d. h. gauf

des Pabſtes eigenen Befehl.“ Die⸗ Unterhänd⸗
ler gingen hierauf wieder zu dem hoffärtigen

Mönch hinein und baten ihn, er möchte doch
dem Wunſche des Myconius willfahren, es ſei
ein junger Menſch von Geiſt und Beredtſamkeit

und einer ſolchen Wohlthat vor allen andern

würdig. Aber ſie kamen wieder zurück mit ihrer
Antwort „von der hülfreichen Hand, die allein
fähig ſei, den Ablaß zu erhalten.“ Myconius
aber hielt ihnen ein: „Ihr begeht an mir
Armen ein Unrecht. Gott und der Pabſt wollen
mich von der Gnade nicht ausſchließen, und ihr
weiſet mich um einiger Pfennige willen ab.“
Nun wurde der Vorſchlag gemacht, er ſolle
wenigſtens etwas geben und, damit nur „die
hülfreiche Hand“ nicht ganz fehle, ſolle er
wenigſtens einen Groſchen geben. Myconius
erwiderte, er hätte den nicht, er ſei arm. End⸗
lich ſoll er nur ſechs Pfennige zahlen; aber er
antwortete abermals, er habe auch nicht einen
Pfennig. Nun traten jene auf die Seite und
beſprachen ſich mit einander. Zweierlei wars
beſonders, was ihnen Sorge machte. Ließen
ſie ihn ohne Ablaß gehen, ſo mußten ſie fürch—
ten, ſie zögen ſich ein Ungewitter über den Hals,
wenn etwa die Sache von jemand angeſtellt
wäre, indem die Briefe allerdings die Clauſel:
pauperibus gratis, d. i. den Armen umſonſt,
enthielten. Wiederum aber, meinten ſie, müſſe
er doch etwas geben, denn wenn Andere das
hörten, daß die Ablaßbriefe umſonſt gegeben
würden, ſo möchte der ganze Haufe von armen
Schülern und Bettlern ſie überlaufen und alle
würden den Ablaß umſonſt haben wollen. Dar⸗
um traten ſie wieder zu ihm heran und Einer
von ihnen bot ihm ſechs Pfennige an, die
möchte er dem Commiſſar geben: auf dieſe
Weiſe helfe er die Peterskirche zu Rom bauen,
den Türken bekriegen und werde der Gnade
Chriſti und des Ablaſſes theilhaftig. Da war
es, als ob der Geiſt über unſern Friedrich
Mecum käme, und er antwortete freimüthig:
„Wenn ich gekauften Ablaß wollte,
könnte ich allenfalls ein Buch
verkaufen. Aber ich will ihn um⸗
ſonſt und um Gottes willen; oder ihr
mögt ſelbſt Rechenſchaft geben vor Gott, daß
ihr wegen ſechs Pfennigen das Heil einer Seele
hintangeſetzt habt, die doch Gott und der Pabſt
an der Vergebung der Sünden wollten Theil
nehmen laſſen.“ Sie fragten endlich, wer ihn
denn geſchickt habe? aber er antwortete, wie es
auch in der That war, daß ihm kein Menſch
dazu gerathen und getrieben habe, ſondern er
habe von ſelbſt, bloß im Vertrauen auf die in
dem Briefe verſprochene unentgeltliche Verge⸗
bung dieſe Bitte vorgebracht. Nochmals wurde
ihm ein Ablaßbrief für ſechs Pfennige ſelbſt,
wofür er ihn kaufen ſollte, angeboten. Aber er
wollte von dem, der in des Pabſtes Namen die
Macht hatte, die Sünden umſonſt zu vergeben,
unentgeltliche Vergebung ſeiner Sünden; und
ſo wurde er entlaſſen.

Er war wohl traurig darüber, daß er nicht
erreicht hatte, was er wollte, und doch freute er
ſich auch wieder, „daß noch ein Gott im Him⸗
mel ſei, der Bußfertigen die Sünden ohne Geld

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und umſonſt vergeben wolte＋n in Tbrä⸗
nen gebadet kam er in ſeine Herberge und ſein
Schlafkämmerlein und nahm das Cruciftr,
welches er immer auf dem Tiſche ſtehen hatte,
ſtellte es auf die Bank und warf ſich davor auf
die Erde nieder. *

Es war aber die Summe ſeines Gebets,

Gott möge ſein Vater ſein undihm ſeine Sünde
vergeben; er möge mit ihm machen, was er
wollte und da ihm ijene ohne Geld nicht woll⸗
ten gnädig ſein, ſo möge er ihm ein gnädiger
Gott und Vater ſein. Er fühlte ſich wie um⸗
gewandelt, alle irdiſche Dinge ekelten ihn an,
ja er ſchien ſelbſt des Lebens überdrüſſig; das
Eine begehrt er, mit Gott zu leben und ihm zu
gefallen. Aber wer ſollte ihn dies lehren? Das
Wort, Leben und Licht der Menſchen war auf
dem ganzen Erdkreis in der dichteſten Finſter⸗
niß von thörichten Menſchenſatzungen begra—
ben. Von Chriſto hörte man kein Wort oder er
wurde als ein ſtrenger Richter dargeſtellt, wel⸗
chen kaum ſeine Mutter und alle Heiligen im
Himmel mit blutigen Thränen beſänftigen
könnten. Doch flößte ihm der heil. Geiſt die
Hoffnung ins Herz, Gott werde ihm gnädig
ſein. Er überlegte einige Tage, was zu thun
ſei. Da gedachte er an den Stand der Mönche,
von deren verborgener und großer Heiligkeit er
gehört hatte, wie ſie zurückgezogen von allem
Verderben der Welt, Tag und Nacht, Gott
dienten, mäßig, gerecht und züchtig lebten,
Meſſe läſen, Pſalmen ſängen, faſteten und be—
teten.

Nachdem er nun mehrere Tage Gott ange—
rufen hatte, ſeinen Entſchluß zu regieren, theilte
er ihn endlich ſeinem Lehrer, dem Rector An⸗
dreas Staffelſtein mit und bat ihn um ſeinen
Rath. Dieſer ſtimmte ſogleich bei und rieth
ihm in das Franziscaner-Kloſter zu gehen,
welches damals neu gebaut wurde, ging auch
alsbald mit ihm zu den Mönchen, lobte ſeinen
Geiſt und Frömmigkeit und ſagte, er hätte von
ihm immer die Hoffnung gehabt, er werde ein
wahrhaft frommer Menſch werden. Myconius
wünſchte nur noch die Sache ſeinen Eltern,
deren einziger Sohn er war, vorzulegen; aber
die Mönche lehrten ihm aus Hieronymus, man
müſſe, wenn man auch Vater und Mutter mit
Füßen treten ſollte, zum Kreuze Chriſti fliehen;
ingleichen, wer ſeine Hand an den Pflug lege
und wieder zurückſchaue, ſei nicht geſchickt zum
Reiche Gottes. Auch auf viele andere Weiſe
verwirrten ſie ſein Gewiſſen und ſagten, er könne
in Ewigkeit nicht ſelig werden, wenn er die vom
Himmel ihm dargebotene Gnade nicht ergreifen
würde. Hierauf verſprach er, innerhalb dreier
Tage wiederzukommen und ſeine Probezeit an—
zufangen.

So geſchah es denn, daß er im Jahre Chriſti
1510, den Tag nach dem Feſte der Apoſtel⸗—
theilung, welches war der 15. Juli, zwei Uhr
Nachmittag, im Geleite ſeines Lehrers, einiger
wenigen Mitſchüler und etlicher frommen
Frauen nach dem Kloſter ging. An deſſen
Pforte erklärte er ſeinen Begleitern die Urſache
ſeines Entſchluſſes, nämlich: er wolle Gott
dienen und in Ewigkeit gefallen, ſo viel er
könne, allen Sünden abſagen und in Buße

„

leben. Er ſagte ihnen Lebewohl, und ſie alle x

wünſchten ihm! unter Thränen Gottes Segen.
So trat er ins Kloſter ein. Noch in ſpäten
Jahren konnte er von dieſem Schritte ſagen:
„Du weißt es, mein Gott, daß ich die Wahr⸗
heit rede und daß ich weder ein müßiges Leben

führen, noch dem Bauche dienen, noch auch

durch einen Schein von Heiligkeit glänzen
wollte, ſondern Dir zu gefallen, Dir zu dienen,
das war in jener Zeit der dichten Finſterniß
mein ängſtliches Verlangen.“ Ob er im Kloſter
fand, was er ſuchte, ſoll uns das folgende Ka⸗

pitel lehren.
(Fortſetzung folgt.)

Führt das alte Lutherthum nach Rom?

„Ich bin ſo fern, Gott Lob! der Sachen gewiß
worden, daß, wo ein Seelſorger ſich mit allen
Kräſten nicht ſetzt wider den Pabſt, Biſchöfe; ihre
Menſchenlehr und ⸗Gebot mit reiner Lehre nicht
anficht, noch ihnen widerſpricht, er bleibe darüber
lebendig oder todt: ſo könne er nicht ſelig werden.“
Luther an Nic. Hausmann im Jahre 1521.
(Siehe Werke Hall. X. 1880.

Wir leben in einer Zeit, welche ſich zwar die
aufgeklärte nennt, in welcher aber, was die Re⸗
ligion betrifft, eine Unwiſſenheit herrſcht, über
die man erſtaunen muß; und dies gilt ſelbſt
von denen, die ſich lutheriſch nennen. Fragt
man z. B. jetzt einen Lutheraner, was für ein
Unterſchied zwiſchen den Lutheranern und Re—
formirten ſtatt finde, was iſt die gewöhnliche
Antwort? Die meiſten ſagen, der Unterſchied
beſtehe, ſo viel ſie wüßten, darin, daß die Lu⸗
theraner beteten: „Vater unſer,“ hingegen die
Reformirten: „Unſer Vater;“ und daß die
erſteren bei dem heil. Abendmahle Hoſtien, die
letzteren gemeines Brod gebrauchten. Natür—
lich können ſich daher auch jetzt die meiſten nicht
erklären, wie es doch möglich iſt, daß es noch
immer Lutheraner gibt, die ſich mit den Refor⸗
mirten nicht vereinigen und die jetzt immer all⸗
gemeiner werdende Union nicht annehmen wol—
len. Denn wäre zwiſchen der lutheriſchen und
reformirten Kirche wirklich kein größerer Un⸗
terſchied, als hiernach die meiſten Leute in ihrer
Unwiſſenheit denken, ſo müßten freilich dieje⸗
nigen raſende Menſchen ſein, die deßwegen
keine kirchliche Gemeinſchaft halten wollten.
Der Unterſchied zwiſchen den Lutheranern und
Reformirten betrifft aber ganz andere Dinge,
nehmlich die allerheiligſten Sacramente, Taufe
und Abendmahl, das Amt der Schlüſſel, die
Perſon IEſu Chriſti, den Rathſchluß Gottes
zur Seligkeit ꝛc., alſo, wie jeder Lutheraner
ſchon aus ſeinem kleinen Katechismus ſehen
kann, „Hauptſtücke“ der chriſtlichen Reli⸗
gion.“ Weil aber dieſe beiden Kirchen darin
uneinig ſind, ſo iſt eine wahre Vereinigung
zwiſchen ihnen, ſo lange die Reformirten ihre
wider Gottes Wort ſtreitenden Irrthümer nicht
erkennen, unmöglich, und wo Prediger trotz
dem (um nur recht viele bezahlende Gemeinde—
glieder zu haben) eine äußerliche Vereinigung
ſtiften, da verſündigen ſie ſich ſchwerlich erſtlich
gegen Gott, deſſen Wahrheit ſie verleugnen,
und ſodann gegen die, welche noch im Irrthum
ſind, die ſie dadurch in ihrem Irrthum ſtärken.
Doch davon haben wir anderwärts ſchon ge⸗

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