# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1856_S162
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162 Die Verpflichtung auf die kirchlichen Bekenntnisse ꝛc.

cher besonders die Concordienformel die lutherischen Dogmen darzustellen genöthigt
war, für die spätere Theologie ein starkes Reizmittel abgab, aus der
ohnehin einseitig getriebenen dogmatischen Arbeit eine Uebung des Verstandes
und Scharfsinns zu machen und also mit der Kirchenlehre ein Spiel zu treiben
, unter welchem das theologische Leben endlich gar erstirbt; allein der vorwitzige
Verstand war es, der die Schärfe der Dogmenbildung zum Reizmittel
mißbrauchte; die Gestalt unseres Bekenntnisses verschuldet das so wenig, wie
die Gestalt der Kirche es verschuldet, daß der Unglaube sich dahinter verbirgt.
Tausend und aber tausend wunderherrliche Lieder wurden im 17. wie im 16.
Jahrhundert von Dichtern gesungen, die wie Paul Gerhard die lutherischen
Dogmen in vollster Schärfe bekannten, ja diese Lieder sind selbst wieder Bekenntnisse
jenes Glaubens und also nicht trotz desselben, sondern aus ihm entstanden
. Geistreiche Andachtsbücher in bedeutender Zahl wurden verfaßt von
Gottesgelehrten des 17. Jahrhunderts, welche wie unter anderen Johann
Arnd ihre volle Zustimmung zum Concordienbuche freudig aussprechen und
die Angriffe ihrer Gegner keineswegs aus deren Eifer für das lutherische Bekenntniß
ableiteten. Einseitig, leblos, unfrei wurde die Theologie, je mehr
der Glaube aus den Kreisen der Theologen und Gebildeten, überhaupt der
Führer in Kirche und Staat verschwand und sich unter die Volkstheile zurückzog
, die der Wissenschaft ferner stehen; das aber that der Glaube, als selbst
die Herrn vom protestantischen Staats⸗ und Kirchenregiment ihn zu einem
Mittel für die Ausführung politischer und anderer selbstsüchtiger Pläne herabsetzten
und damit den niedrigsten Leidenschaften, dem Geiz, Haß, Neid, Schadenfreude
gleichstellten, deren kluge Benutzung für das Wesen der Staatskunst
galt. Diese frevelhafte Regierungsweise, welche man wohl die machiavellistische
nennt, ging von römisch-katholischer Seite aus und wurde von den
Protestanten zur Zeit der Reformation tapfer bestritten, trotzdem aber allmälig
auch von diesen angenommen gemäß jenem Erfahrungssatze, daß der Streiter
vom Gegner lernt. Sie zeigt sich auf protestantischer Seite zuerst mit erschreckender
Klarheit in der Handlungsweise Moritz'ens von Sachsen und
erlangt im 30⸗jährigen Kriege einen so völligen Sieg, daß sie nicht mehr bloß
Regierungsgrundsatz blieb, sondern auch in die Sinnes⸗ und Denkart der
leitenden Volkstheile überging, ein Uebel, welches dadurch begünstigt wurde,
daß man unter der unaufhörlichen Noth jener eisernen Zeit den Sinn von
allen höheren und geistigeren Gütern abwandte und auf die Befriedigung
des augenblicklichen und nächsten Bedürfnisses richtete. Bei einer Denkweise,
wie diese, welche den Glauben nicht um sein selbst willen, sondern wegen seiner
Brauchbarkeit zu irgend welchen äußeren Zwecken schätzt, mußte ja im 17.
Jahrhundert der Glaube selbst verloren gehen, mußten die Glaubenssätze zu
Glaubensgesetzen werden, denen man wo möglich mit Hülfe des weltlichen
Schwertes Gehorsam erzwang, mußte endlich die Theologie, die mit dem
Glauben das Leben verlor, sich verwandeln in eine Methode, diese Glaubensgesetze
abzuhandeln, wie es wohl in Rechtsbüchern mit den weltlichen Gesetzen