# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1856_S134
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134 Die Verpflichtung auf die kirchlichen Bekenntnisse ꝛc.

dichtet, als lehre es ein räumliches Bestehen des Leibes und Blutes Christi
neben dem Brod und Wein im heil. Abendmahle. Unter der Knechtschaft
dieser Gewohnheit giebt man bei allen Glaubenslehren oft ganz unbewußt
der rationalistischen Herzensneigung nach, daher es nicht zu verwundern ist,
wenn die Gegner des lutherischen Dogmas vom heil. Abendmahl auch die
Lehre unseres Bekenntnisses von der heil. Taufe verwerfen und für die Aussprüche
der augsburgschen Confession und unserer übrigen Symbole über
Kirchenordnungen und Ceremonien nicht das geringste Verständniß zeigen.
Es ist der einfältige Gehorsam gegen Gottes Wort, nach welchem unsere Bekenntnisse
die heil. Taufe nicht bloß als Abbildung oder Unterpfand der Reinigung
von den Sünden, sondern hauptsächlich als Mittel betrachten, durch
welches Gott uns zur Wiedergeburt die Vergebung der Sünden und die
Kraft für die gläubige Annahme derselben mittheilt. Die Gnadenwirkung
dagegen zu trennen von der Taufe und in der letzteren nur ein Wassergießen
als Abbild oder Unterpfand des ersteren zu erblicken, das kann man nicht aus
der Schrift lernen, sondern nur aus menschlichen Bedenken, aus dem schwärmerischen
z. B. als dürfe man Gottes hohe Gnade nicht für gebunden erachten
an irdische Mittel; aus dem Bedenken der selbsterwählten Sorge, als
mache die Taufgnade sichere Christen; aus dem Bedenken des berechnenden
Verstandes, als könnten Kinder nicht zum Glauben an Gottes Gnade gelangen
. Es ist ferner der völlige Gehorsam gegen Gottes Wort, mit welchem
unser Bekenntniß die Gewissen nur bindet an Gottes Wort und die heil.
Sacramente, nicht an irgend welche Kirchenordnungen und Gebräuche, wie
Privatbeichte, Exorcismus u. s. f., auch nicht an die Kirchenordnungen des
Alten Testaments, wie z. B. die Sabbathfeier, als welche vom Herrn Christo
im Neuen Testament erfüllt sind. Einerseits soll daher kein Christ noch Kirche
irgend eine Kirchenordnung, gottesdienstlichen Gebrauch oder gottesdienstliche
Uebung sich auflegen lassen als ein Gebot Gottes, und nur in Zeiten der Verfolgung
müssen Gebräuche, die zu besonderen Abzeichen des Bekenntnisses geworden
sind, festiglich bewahrt werden. Andererseits ist es durchaus unevangelisch
, wenn man Christen kirchliche Gebräuche, die nicht gegen Gottes Wort
sind, als sündlich verbieten will, es sei denn, daß Widersacher mit denselben
falsche Lehre einschwärzen wollten oder daß andere Christen aus wirklicher
Schwachheit, nicht aus Eigensinn Anstoß daran nähmen. Unser Bekenntniß
denkt nicht daran, einen Glauben an irgend welche kirchliche Gebräuche außer
der Predigt des Wortes Gottes und den heil. Sacramenten auszusprechen,
aber es verkennt nicht die Bedeutung guter kirchlicher und gottesdienstlicher
Formen für die Erbauung und erklärt sich daher z. B. für die Beibehaltung
der Privatbeichte nicht um eines vermeinten göttlichen Gebotes willen, sondern
wegen der Absolution, das heißt wegen der dabei gegebenen Gelegenheit,
auch dem Einzelnen besonders die Vergebung der Sünden zusprechen zu können
. Es erzählt auch von anderen Gebräuchen, die man in den evangelischen
Kirchen halte, z. B. von der Bewahrung der Ceremonien bei der Feier des