# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1856_S132
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132 Die Verpflichtung auf die kirchlichen Bekenntnisse ꝛc.

Essen und Trinken im heil. Abendmahle beziehe sich bloß auf Brod und Wein,
nicht auf Leib und Blut Christi, welche letzteren auch beim Sacrament nicht
mit dem Munde auf sacramentliche Weise, sondern nur mit dem Glauben gegessen
und getrunken würden. Diesen Einwand konnte man nun freilich
nicht auf die Aussprüche der heil. Schrift über das heil. Abendmahl gründen,
da in ihnen das Essen und Trinken auf das Ganze, was der Herr Christus
im Sacrament darreicht, bezogen wird, indeß meinte man, der Umstand, daß
der Herr Christus bei der ersten Austheilung des heil. Abendmahls leiblich
vor den Jüngern gesessen, überhaupt aber die Lehre von Christi Person, nöthige
uns, das Essen und Trinken beim Sacrament in Bezug auf den Leib
und das Blut Christi als den bildlichen Ausdruck für die mit dem Glauben
geschehende Aufnahme dieser Gnadengüter zu fassen: wie auf Erden so zur
Rechten Gottes erhöht, sei der Herr Christus nicht bloß wahrhaftiger Gott,
sondern auch wahrhaftiger Mensch und daher seinem Leibe und Blute nach
im Himmel räumlich beschränkt, so daß er mit demselben nicht dem Munde
der Abendmahlsgäste, wohl aber dem gen Himmel dringenden Glauben derselben
gegenwärtig sein könne. Das war jedoch eine Begründung des Einwandes
, die so wenig wie dieser selbst auf der heil. Schrift ruhte. Erstlich
versichert uns die heil. Schrift, daß der Herr Jesus Christus gegenwärtig sein
kann, wo er will; denn daß er zur Rechten Gottes sitzt oder, was dasselbe ist,
daß er alle Gewalt im Himmel und auf Erden hat, das giebt ihm auch die
Macht dieser Gegenwart, welche er sich übrigens selbst zuschreibt Matthäi 28,
20.; 18, 20. Wo er gegenwärtig sein will, hat er in seinem Worte gesagt,
daher wir kraft des Wortes seiner Allmacht, welches er bei der Austheilung
des heil. Abendmahls gesprochen hat, zuversichtlich bei demselben seine Gegenwart
erwarten. Zweitens aber lehrt uns die heil. Schrift, daß wenn der
Herr Christus seine Gegenwart verheißt, wir seine menschliche Natur keineswegs
davon ausschließen dürfen. Ist er wahrhaftiger Gott und wahrhaftiger
Mensch in einer Person, so ist auch seine menschliche Natur gegenwärtig,
wo seine Person gemäß seiner Verheißung gegenwärtig ist, es sei denn, man
wollte die persönliche Vereinigung der göttlichen und menschlichen Natur in
ihm für gewisse Fälle wieder aufheben. Unleugbar ist die Thatsache, daß die
heil. Schrift vielfach von der Person Christi aussagt, was nur einer der beiden
in ihr vereinigten Naturen zukommen würde, wenn man dieselbe für sich betrachten
dürfte. So heißt es Lucä 24, 26., Christus habe den Kreuzestod
leiden müssen, da doch mit dem Namen „Christus“ die Person des Herrn bezeichnet
wird, während die Fähigkeit, zu leiden und zu sterben, der göttlichen
Natur, für sich genommen, nicht eignet, sondern nur der menschlichen (vergl.
1 Petri 3, 18.; 4, 1.) Werke, welche der Person Christi angehören, unter
andern die Reinigung der Menschen von den Sünden werden zu einem Namen
oder einer sonstigen Bezeichnung des Herrn Jesu gesetzt, die er von einer
der beiden Naturen trägt, z. B. zu „Gottes Sohn“ Hebr. 1, 2. ff., zu „Mensch“
1 Timoth. 2, 5. ff.; der Aussprüche endlich sind besonders viele, in welchen