# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1856_S104
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104 Die Verpflichtung auf die kirchlichen Bekenntnisse ꝛc.

die einen nicht stören in der Befriedigung der Herzensgelüste und doch einen
glauben machen, man sei ein religiöser Mensch; dieser gesunden Vernunft entspricht
in Wahrheit nicht ein einziger theologischer Begriff. Gesetzt aber, der
Ungläubige forderte wirklich philosophische Beweise von der Theologie, so
würde er ebenfalls nichts der Art erlangen. Nach allen Regeln logischen
oder folgerichtigen Denkens sollen die theologischen Begriffe aus dem geglaubten
Worte Gottes gebildet sein, aber ihr Beweis ruht allein in dem geschriebenen
Worte Gottes; wer also nicht glaubt, den wird der christlichen Theologie
Gegenstand und Streben eine Thorheit dünken. Setzt somit die Theologie
Glauben bei den Theologen voraus, so meint sie damit unter Anderem auch,
daß dieselben der Glaubenserkenntniß oder dem geglaubten Worte, wie es in
der Geschichte der Kirche Form und Gestalt gewonnen und im kirchlichen Bekenntniß
ausgesprochen ist, zustimmen. Die Kirche ist dessen bei ihren Gliedern
gewiß, also auch bei den Theologen, die sie für ihre Glieder und nicht
für Sectirer und Sonderlinge hält. Sollten nun diese Theologen, ohne die
Wahrheit des kirchlichen Bekenntnisses vorauszusetzen, an die wissenschaftliche
Arbeit gehen, so müßten sie zuvor jene Dogmen, deren Schriftmäßigkeit ihnen
vor allem theologischen Studium klar war, aus ihrem Glauben entfernen,
das heißt, ihren Glauben von sich abthun, was im Ernst niemand fordern
wird. Wir können unseren Glauben nicht aus und anziehen wie einen Rock,
auch ists unmöglich, seinen Inhalt einzuschränken bis etwa auf das Dafürhalten
, die heil. Schrift sei unfehlbar Gottes Wort, so daß wir bloß mit dieser
Voraussetzung zur theologischen Arbeit träten; eben so wenig können wir die
Dogmen, die in der Geschichte geworden und an der Schrift bewährt sind,
wieder auflösen und nur die Thatsachen und Lehren, aus welcher sie genommen
sind, stehen lassen, ohne darüber zu Sectirern zu werden oder doch in
ein verderbliches Schwanken und Unsicherheit des Glaubens selbst zu gerathen.
Kurz daß die Theologen zu ihrer wissenschaftlichen Arbeit den Glauben der
Kirche auch in seiner dermaligen Gestalt ganz und unverkürzt mitbringen,
das liegt im Wesen des Glaubens, das kann unmöglich die Freiheit der Theologie
vernichten, das wird von der Theologie selbst gefordert.

Als Wissenschaft vom Glauben kann die Theologie nicht darauf ausgehen
, die Dogmen der Kirche zu zerstören; sie kann das so wenig, wie irgend
eine andere Wissenschaft ihren Gegenstand zerstört. Allein, man wird mir
vielleicht entgegen, die Theologie habe ja den Beruf, Alles, was zum Glauben
gehört, der schärfsten Prüfung an der Schrift zu unterwerfen. Gewiß, gewiß,
antworte ich; Gott verhüte, daß ich jemals der Theologie dies Recht, nein
vielmehr diese Pflicht absprechen wollte! Sie hat es gethan, so lange es eine

heil. Schrift giebt und wird und soll es thun bis ans Ende der Tage. Auch
die Dogmen der Kirche wird sie ohne weitere Aufforderung immer von Neuem
nach den einzelnen Theilen derselben und nach deren Zusammenfassung im
Begriff prüfen am Richtmaß der Schrift, denn das fordert ihr Wesen und
Art. Doch ist ihre Stellung zu den kirchlichen Dogmen eine andere, als zu