# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1856_S102
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102 Die Verpflichtung auf die kirchlichen Bekenntnisse ꝛc.

führt wurden, und daß auch diese wiederum die bereits festgestellten Dogmen
der Kirche öffentlich anerkannten, bedarf hier keiner weiteren Ausführung.
Das geglaubte Wort Gottes hat eine Geschichte; es wird im Laufe der Zeiten
unter der Regierung des heil. Geistes zum Dogma; Lehre, die zum Dogma
geworden ist, besteht fortan auch als solches im Glauben der Kirche.

Kirchlich festgestellte Dogmen mögen längere Zeit bloß im Herzen und
Munde der Gemeindeglieder bewährt werden und nur in Privatschriften einzelner
Lehrer zur Aufzeichnung kommen, wie z. B. das apostolische Symbol;
allein die Ausdehnung der Kirche machte es bald nöthig, daß man dieselben
in gemeingültigen Schriften niederlegte. Bekenntnisse der Kirche heißen diese
Schriften, weil sie Zeugnisse von dem Worte sind, welches im Glauben der
christlichen Kirche lebt und unter den Gemeinden derselben gepredigt wird;
Symbole oder symbolische Bücher werden sie genannt, weil die Christen und
christlichen Gemeinden sich an ihnen als an Parole oder Feldzeichen erkennen.
Sie sind durchaus dem nicht zu vergleichen, was auf römischer Seite Tradition
, Ueberlieferung heißt; denn diese letztere soll in der Kirche eben so viel
gelten, wie die Schrift, dagegen die kirchlichen Bekenntnisse dem Richterstuhle
der Schrift unterworfen sind; die Tradition hat immer etwas Geheimnißvolles
an sich, da sie von Bischof auf Bischof, von Papst auf Papst vererbt sein soll,
dagegen die Bekenntnisse zu den öffentlichsten Werken und Schätzen der christlichen
Kirche, nicht der Geistlichkeit oder des Papstes, sondern der ganzen Gemeinschaft
der Christen gehören und darauf ausgehen, eben dem Glauben im
Herzen vor aller Welt Ausdruck zu geben; die Tradition im Munde des Papstes
fordert Gehorsam für sich von den sogenannten Laien, dagegen die Bekenntnisse
Ausdruck des Gehorsams sind, welchen die ganze Kirche, Prediger
und Gemeindeglieder, der heil. Schrift zollen; die Tradition soll auch enthalten
können, was nicht in der Schrift steht, dagegen der Inhalt der Bekenntnisse
nimmer von der Schrift verschieden sein kann, so sehr auch die Form,
Umfang und Gestalt beider von einander abweicht; die Tradition endlich soll
die Richtschnur der Schriftauslegung sein, aber weil ihr Inhalt nicht dem
Richterstuhle der heil. Schrift unterworfen ist, so gleicht sie dem Brecheisen,
welches das Schloß öffnet durch Zerstörung desselben, dagegen sind die Bekenntnisse
Glaubensregel zur Schriftauslegung, aber wie der Schlüssel, der
in Uebereinstimmung mit dem Schloß zugerichtet ist. Allerdings wird in der
Kirche gepredigt und die heil. Schrift ausgelegt nach den Bekenntnissen —
wie könnte es anders sein? Die heil. Schrift ist ihre eigne Auslegerin, aber
damit sie sich selbst auslege, muß jeder einzelne Satz derselben im Zusammenhange
mit der Summe der Lehre aus allen dahin gehörigen Sätzen und
Stellen in ihr gefaßt werden, und bedarf es daher solcher Summen oder Begriffe
der Schriftlehre, um den Sinn festzustellen, welchen die heiligen Schriftsteller
bei ihren Aufzeichnungen beabsichtigten. Nun bestehen die Bekenntnisse
der Kirche eben aus Dogmen, das ist aus Summen der heilsamen Lehre, deren
Uebereinstimmung mit der Schrift in die Augen springt; und man sollte die