# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1846 09 19_S12
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

auch (wie Hr. M. doch wenigſtens ſpäter noch
lernen kann) eigentlich Lehre der Papiſten
iſt, daß Chriſtus mit den Schlüſſeln die Macht,
Kirchenordnungen und Kirchengeſetze zu fabri—
ziren, verliehen habe; ſo macht endlich Hr. M.
darauf aufmerkſam, daß es Sünden gebe, die
unmittelbar, und ſolche, die nur mit⸗
telbar gegen Gott begangen werden. Mit
dieſer gelehrten Diſtinction hofft nun Hr. M.
den längſt geſuchten Aufſchluß jener Worte
Chriſti allen denen gegeben zu haben, deren auf—
geklärter Verſtand etwa, wie er, einen Anſtoß
an dem buchſtäblichen Verſtande derſelben fin⸗
den ſollte. Er meint nehmlich, Chriſtus rede
nur von den letzteren Sünden, aber nicht von
den erſteren, wenn er ſpreche: „Was ihr auf
Erden löſen werdet, ſoll auch im Himmel los
ſein; welchen ihr die Sünden erlaſſet“ u. ſ. w.
Warum Chriſtus hier gewiß allein von ſol⸗
chen Sünden rede, die gegen Gott nur mit—
telbar begangen werden, dies zu bewei—
ſen, erläßt ſich zwar Hr. M., aber wer würde
auch ſo unbeſcheiden ſein, ihm, dieſem Sohn
des Mittaglichts der Reformation, dies nicht
aufs Wort zu glauben? Er hat freilich hierbei
auch daran nicht gedacht, daß er in der Eile
gerade das Gegentheil von dem ſelbſt bewieſen
habe, was er beweiſen wollte. Er wollte nehm⸗
lich erhärten, daß Menſchen keine Macht
hätten, Sünden ſo zu vergeben, daß dieſe zu—
gleich im Himmel vergeben ſeien, und was thut
der arme Schelm? In zu grobem Eifer, die
Welt mit ſeinem neuen Licht zu beglücken,
ſchlägt er ſich ſelbſt in's Angeſicht, und beweiſt,
daß Menſchen allerdings Sünde vergeben
könnten, nehmlich dieman mittel bar gegen
Gott begehe. Um die Schlußweiſe des guten
Mannes zu veranſchaulichen, wollen wir ſie in
ſchulgerechter Form herſetzen. Er ſchließt ſo:
Was die heilige Schrift ſagt, daß muß man
glauben.
Nun ſagt die heil. Schrift, daß nur die
Sünden von Menſchen vergeben werden können,
die mittelbar gegen Gott begangen werden.
Alſo muß man glauben, daß von Menſchen
gar keine Sünden vergeben werden können.
Man ſieht hieraus, daß in Hru. M. vor⸗
treffliche Anlagen ſchlummern, ein guter Schluß—
zieher zu werden; wir rathen ihm daher, damit
dieſe Gabe in ihm erweckt werde, nur ein
wenig Logik zu ſtudiren.
lich, da er, wie alle Methodiſten, ein geheimes
Grauen vor allen Wiſſenſchaften hat, ſchwer
fallen, daran zu gehen; wir hoffen jedoch, da
er zur Schriftſtellerei von Kindesbeinen an
große Liebe zu haben ſcheint, daß er ſchon dar⸗
um ſeinen Widerwillen beſiegen wird, damit er
die bereits ſo glorreich betretene ſchriftſtelleriſche
Laufbahn weiter verfolgen könne.
Doch wir eilen zum Schluſſe.
nur noch ſo viel hinzuzuſetzen, daß es in dem
Folgenden Hru. M. leider! in ſeinem Schluß⸗
machen nicht beſſer glückt, wie in dem Vorher—
gehenden, was ihm gewiß jeder verſtändige
Menſch gern verzeihen wird, da er ja erſt in
Zukunſt dieſe Kunſt ſtudiren ſoll. Wer ſollte
ſo unbillig ſein, zu verlangen, Hr. M. ſolle der
erſte gleich als Meiſter vom Himmel gefallene

Wir haben!

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Autor ſein! Wir führen nur noch einiges an.
Wenn Luther ſchreibt, daß nur die Kirche
Sünde vergeben könne, weil nur dieſe den heil.
Geiſt habe, ſo macht Hr. M. daraus den un⸗
glücklichen Schluß, daß nach Luther niemand
durch einen vom heil. Geiſt nicht wiedergebor—
nen Diener der Kirche Vergebung der
Sünde erlangen könne. Ferner, wenn wir
die ſchwärmeriſche, wilde, oft in krampfhafte
Zuckungen verſetzende methodiſtiſche Seelenbe—
arbeitung verwerfen, ſo zieht Hr. M. daraus

den Schluß, wir verwürfen das Geſetz und die

wahre Buße, (obgleich er hernach ehrlich wieder
ſelbſt geſteht, wir forderten dieſelbe auch.)
Wenn wir ſagen, daß alle Menſchen, alſo auch
die Unbußfertigen, ſchuldig ſeien, das Evange—
lium von Chriſto, alſo auch die Abſolution im
Glauben anzunehmen, obgleich letztere dies ver⸗
möge ihres Zuſtandes nicht könnten, ſo
ſchließt Hr. M. daraus, wir lehrten, ein Un⸗
bußfertiger ſolle unbußfertig bleiben, ſich nur
einen Hirnglauben erdichten und einen Men—
ſchentroſt machen. Wenn unſer Schriftſteller
in der Apoſtelgeſchichte lieſt, daß man in der
apoſtoliſchen Kirche um die Wundergaben
des heil. Geiſtes über die gläubigen Samariter
gebetet habe, worauf wunderbare Wirkungen
erfolgten, ſo macht Hr. M. den gottesläſterli—
chen Schluß, daß das auf den Gebetsunfug der
Methodiſten auf ihren Camp-meetings-Jahr—
märkten folgende greuliche ungeberdige Weſen
auch ſolche ſichtbare Wirkungen des heil. Gei—
ſtes ſeien. Wenn wir ferner geſchrieben haben,
daß ſchon in der Bibel die Beichte zu finden
ſei, ſo ſchließt er daraus, wir behaupten gegen
die Augsburgiſche Confeſſion, die Beichte ſei
durch die Schrift geboten. Endlich wenn
nach Eberhardts Synonymik der deutſchen
Sprache, die Hr. M. „zur Hand“ zu haben
ſcheint, Sündigen ſo viel heißt, als: „wiſſent—
lich und vorſätzlich unrecht thun,“ ſo ſchließt er
daraus, daß die h. Apoſtel auch nach dem Sinne
und der Redeweiſe der heil. Schrift nicht
mehr geſündigt haben.“)

Summa Summarum: Hr. Mulfinger gehe
erſt noch einige Jahre in die Schule und lerne

vor allem Logik, wenn ihm nun einmal, wie

Luther ſpricht, ſeine Weisheit den Bauch zer—
reißen will. So lange er ſich aber dazu nicht

rde, n verſtehen kann oder will, ſo lange wird ſeine
Es wird ihm frei⸗

Naſeweisheit und Keckheit, mit welcher er über
Dinge abſpricht, deren Bedeutung und Zuſam—
menhang ſeinen Captus bei weitem überſteigt,
ihn nimmer befähigen, die übernommene Nolle
eines Gottesgelehrten gut fortzuſpielen. Er
wird zwar die Genugthunng haben, von ſeinen
Dutzbrüdern als ein Wunderthier angeſtaunt
zu werden, aber dies abgerechnet, wird er mit
ſeinem Schreiben nur Feder, Tinte, Papier,

*) Der arme Tropf ſieht freilich nicht ein, dah ein Eber⸗
hardt in conſequentem Unglauben nur das Sünde, (etwas zu
Sühnendes) nennt, was von einem Menſchen wiſjentlich
und vorſätzlich gegen ein ſittliches Geſetz geſchieht; daß
ſchon das Erbverderben Sünde ſei, und daß das Geſetz vieles
als Sünde offenbare, auch was man ohne Wiſſen und Vor⸗
ſatz beging (Röm. 7, 7.), das durfte Eberbardt in ſeinem
Handwörterbuch nicht eingeſtehen! Und das ſchreibt der Me⸗
thodiſt geduldig aus und gründet darauf ſeinen Glauben. O
saneta simplicitas!

Zeit und guten Namen verſchwenden, ja um
ſeiner Hoffart willen ſelbſt Gottes Gnade ver—
ſcherzen. — Wundere ſich hiernach niemand,
wenn wir künftighin manches methodiſtiſche
und Weyl'ſche Geſalbader mit Stillſchweigen
beantworten werden. Sapienti sat!

Verſtockung der Retzer und ihrer Secten.

David ſchreibt: „Er wollte den Fluch haben,
der wird ihm auch kommen; er wollte des Se⸗
gens nicht, ſo wird er auch fern von ihm blei⸗
ben. Und zog an den Fluch wie ſein Hemd, und
iſt in ſein Inwendiges gegangen wie Waſſer,
und wie Oel in ſeine Gebeine.“ Pſ. 109, 17.
18. Hier mögen wir uns auch alle wohl fuͤrch⸗
ten, ſonderlich alle Ketzer und falſche Lehrer.
Wo der Unfall kommt, daß man in einem Stück
Chriſti Meinung fehlet, da gehet alles dahin,
und iſt der ganze Chriſtus verloren; wie er
ſelbſt ſagt Matth. 5, 18. 19. „Wer nur Eins
von dieſen kleinſten Geboten auflöſet, und
lehret die Leute alſo, der wird der Kleinſte
heißen im Himmelreich. Denn nicht der kleinſte
Buchſtabe noch ein Titel ſoll vergehen ꝛc.“
Darnach fällt man darauf und gehet ſolcher
Sinn wie Waſſer in das Inwendigſte und wie
Oel durch Gebein und Mark, und wird das
tägliche Kleid daraus. Da hebt ſichs denn, daß
ein Theil das andere verflucht, und eines jeg⸗
lichen Theils Lehre iſt dem andern Theil eitel
Gift und Fluch, und ſeine eigne Lehre eitel
Segen und Heil; wie wir die jetzt auch aus
unſern Rotten und Papiſten ſehen. Hier iſt es
denn verloren. Der Haufe bekehrt ſich nicht;
einzelue und wenig, welche Gott erwählet, die
kommen wieder zurechte, die andern bleiben in
ihrem Fluche und Gift, wie die Juden, und
halten es für ein köſtlich Ding. Das iſt es
denn, daß der hier ſagt, wie alle Feinde Chriſti
lieben den Fluch und haͤſſen den Segen, dabei
ſie auch bleiben. Darum ſpricht auch St. Pau⸗
lus Tit. 3, 10. 11., daß man einen rottiſchen
(ketzeriſchen) Menſchen ſolle meiden, nach zwei
Vermahnungen, denn er iſt verkehret. „Ich

habe auch nie geleſen, daß die Lehrer, ſo Ketze—

rei anheben, bekehrt ſind;“ ſie bleiben in ih—
rem Dünkel verſtockt, das Oel iſt durch Mark
und Bein gangen und ihr Waſſer iſt Fleiſch
und Blut, ganz ihre Natur worden, ſie laſſen
ihnen nicht ſagen noch wehren. Das iſt die
Sünde in den heil. Geiſt, die keine Vergebung
hat. Denn ſie hat auch keine Buße noch Reue,
ſondern Vertheidigung und Entſchuldigung,
als ſei ſie heilig, köſtlich Ding und das alte
Evangelium, ſo wider ſie lehret, eitel Teufels—
ding. Luthers Werke. Hall: V. 94 - 96.

EZu haben in der Expedition des „Luthe⸗
raner“: Die Verfaſſung der deutſchen, ev.⸗
luth. Synode von Miſſonri, Ohio und anderen
Staaten, nebſt einer Einleitung und erläntern⸗
den Bemerkungen. In Pamphletform, geheftet
mit Umſchlag a 5 Cts., 12 Stück für 50 Ct., 25
St. a 81.

Erhalten für die lutheriſche Heidenmiſſion am Fluſſe
Cass, Michigan:

81,50 von P. Löber und ſeinen Kindern in Perry Co., Mo.
0,50 „, Hrn. Schullehrer Winter daſelbſt.

Bezahlt:
2. Jahrg. Die Herren Paſt. Krauß, Paſt. Schuſter, Gräb.
1. Hälſte des 3. Jahrg. Hr. Pfeiffer.
3. Jahrg. Die Herren Paſt. Krauß, Paſt. Jäbker, F. Bunck,
E. Steffenhagen, P. Hoffmann, Jacob Müller, Nic.
Helferich.

Gedruckt bei Weber und Olshauſen.