# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1856_S80
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

80 A plea for the Augsburg Confession ꝛc.

besonderes Gebot Christi in Bezug auf die Sonntagsfeier kann der „Grundriß
“ selbst nicht anführen: es findet sich auch nirgend etwas der Art; und so
müssen wir der augsburgschen Confession zustimmen, welche die Bestimmung
der Sonntagsfeier für ein Gebot der Kirche hält und daher im Gegensatz
gegen die römischen Bischöfe erklärt, vom Sabbathgebot sei nicht so zu lehren,
als erwerbe der Mensch durch die Beobachtung desselben ein Verdienst zur
Seelen Seligkeit. Mit derselben Festigkeit andrerseits behauptet sie alsdann
daß die Kirche um des Bedürfnisses willen und mit Recht unseren christlichen
Sabbath angeordnet habe und daß wir ihn halten müssen zu unserer eignen
und unseres Nächsten Erbauung. Eine rechte christliche Sabbathfeier daher,
ein Ruhen sowohl von äußerer Arbeit, wie ein geistlicher Umgang mit Gott
und Seinem Worte entspricht durchaus dem Art. 28 der augsburgschen Confession
, der übrigens in meisterhafter Weise Gottes Wort allein als Glaubensgrund
und das Verdienst Christi als das alleinseligmachende vorhält.
Wer Art. 28 mit gebührender Aufmerksamkeit lieset, wird unser Bekenntniß
auch in Rücksicht auf das Sabbathgebot nicht der Irrlehre zeihen.

Was der „Grundriß“ zum vierten und fünften Irrlehre nennt, die Lehren
von der Wiedergeburt durch die heil. Taufe und von der wahrhaften Gegenwart
Christi im heil. Abendmahl, faßt Pfarrer Mann zusammen, um zunächst
die Ansichten der Verfasser des Grundrisses über die Sacramente im
Allgemeinen zu prüfen. Ohne sich auf die vielen exegetischen und dogmatischen
Fragen, die sich an diese Lehre knüpfen, weiter einzulassen, leitet er seine
Leser zu der Ueberzeugung hin, daß die Verfasser der augsburgschen Confession
wie in allen Artikeln, so in denen von den heil. Sacramenten ihre Lehren
mit der größten Sorgfalt und Ueberzeugung und nach der gewissenhaftesten
Forschung in der heil. Schrift aufgestellt haben, so daß jeder Lutheraner sich
ernstlich besinnen sollte, bevor er um dieser Lehre willen unser hauptsächlichstes
Bekenntniß des Irrthums beschuldigt. Daß die augsburgsche Confession den
Sacramenten wahrhaft inneren Werth beimißt, daß daher gerade die Lehre
von den Sacramenten vor allen die Eigenthümlichkeit der lutherischen Kirche
ausmacht, daß sie dafür hält, es werde durch die Sacramente Gnade mitgetheilt
, das Werk der Wiedergeburt, des Anfangs der Neuen Creatur, auch im
Herzen eines Kindes, die Mittheilung der göttlichen Natur (2 Pet. 1, 4) an
uns elende Creaturen — dies Alles verwirft der „Grundriß“ und setzt an die
Stelle dieser Lehre eine Ansicht, die in den Sacramenten bloße Zeichen erblickt,
durch welche Jemand seinen Glauben bezeuge und, so er anders den rechten
Herzenszustand mitbringe, im Glauben gestärkt werde. Nun ist es doch schon
seltsam, daß der „Grundriß“ sich sträubt, die Sacramente für Geheimnisse des
Glaubens zu halten, da man doch so viel Glaubensgeheimnisse, z. B. die
Dreieinigkeit, die Menschwerdung Christi u. s. f. anerkennen muß; auch ist
bei einer solchen Ansicht nicht abzusehen, wie die Sacramente sich von anderen
erbaulichen Gebräuchen unterscheiden; und wenn der „Grundriß“ zu seiner
Darstellung der Lehre vom heil. Abendmahl die Verwahrung hinzufügt, daß