# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1856_S79
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A plea for the Augsburg Confession ꝛc. 79

Mahlsgenossen richtet, hat unsere Kirche namentlich vor der Feier des heil.
Abendmahls die Beichte angeordnet, erklärt dieselbe aber ausdrücklich nur für
ein kirchliches Gebot und bezeichnet die Absolution als das Hauptstück bei derselben
. Man erlaubt dem Prediger, der ganzen Gemeinde das Sündenbekenntniß
abzunehmen, warum nicht auch den Einzelnen, da doch solches zu
großer Erbauung derselben geschehen würde. Das Vorurtheil der Leute zwar
ist jetzt wider diese Kirchenordnung gerichtet, aber diesem Vorurtheile zuzustimmen
, das heißt noch nicht die Schriftwidrigkeit der Privatbeichte und Absolution
beweisen. Unsere augsburgsche Confession, so schließt Pfarrer Mann
diesen Abschnitt, enthält auch in diesem Artikel eine Lehre, welche eine genaue
und gewissenhafte Prüfung in Anspruch nehmen darf, bevor sie von ihren eignen
Bekennern wegen vermeintlichen Irrthums der Verachtung anheim gegeben
werden sollte.

3. Zum dritten wird der augsburgschen Confession vorgeworfen, sie leugne,
daß die Pflicht, den christlichen Sabbath zu halten, auf einem göttlichen Gebote
beruhe. Hiezu bemerkt Pfarrer Mann, daß durch diesen Vorwurf die
augsburgsche Confession vor der ganzen Christenheit gar arg verunglimpft
werde. Jedoch, fügt er sogleich hinzu, hätten die Verfasser des „Grundrisses“
in diesem Stücke einige Freiheit der Ansichten zugelassen, da sie es mit unter
die Lehrgegenstände gezählt hätten, die als unwesentlich betrachtet und über
welche Meinungsverschiedenheit zugelassen werden sollte. Aus den Aeußerungen
der augsburgschen Confession über die Sabbathfeier in Art. 28 und
andererseits aus der Abhandlung desselben Gegenstandes in dem „Grundrisse“
wird alsdann der Schluß gezogen, der Unterschied zwischen beiden bestehe keineswegs
darin, daß die Confession leugne, was der „Grundriß“ behaupte,
nemlich die Verpflichtung aller Christen zu einer rechten Sabbathfeier. Die
Confession, welche im Art. 28 nicht darauf ausgeht, die Frage über die Berechtigung
des christlichen Sonntags gegenüber dem jüdischen Sabbath zu beantworten
, erklärt sich wider die Tyrannei der Bischöfe, mit welcher diese aus
dem äußeren Halten des Sonntags sammt den damit verbundenen Andachtsübungen
einen Gewissenszwang machten, als hänge davon die Seligkeit ab.
Wider solchen Zwang richtet sie Col. 2, 16. 17. und hat dabei überhaupt alle
Aussprüche des Neuen Testaments, die von der christlichen Freiheit handeln,
für sich, namentlich auch die Beschlüsse der Versammlung der Apostel und
Gemeindeglieder in Jerusalem (Apostelgesch. 15), endlich auch die Handlungsweise
der alten Christen, welche in der ersten Zeit alle Tage zur gemeinsamen
Erbauung zusammen kamen und erst nach und nach den Sonntag, den Tag
der Auferstehung Christi, als besonderen Tag der Erbauung feierten. Dies
Exempel der alten Christen wird zwar vom „Grundriß“ ein inspirirtes, von
Gott eingegebenes genannt, welches daher für uns ein göttliches Gebot enthalte
, allein so gewiß der Apostel Schriften, die uns im Neuen Testament aufbehalten
sind, für inspirirt geachtet werden müssen, so gewiß dürfen wir ihr
Exempel nicht für inspirirt ansehen (vergl. z. B. Gal. 2, 12. und 13.). Ein