# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1856_S53
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Excerpte als Beiträge zur pastoralen Casuistik. 53

der Ehe, welche kein willkürlich zur Ehe hinzugethanes Positivgesetz, sondern
ein Theil der Einrichtung des menschlichen Wesens ist. Dieses Wesen selbst
ist zwar contingent und nicht nothwendig, sondern von des Schöpfers Willen
so eingerichtet; aber diese Einrichtung ist doch zu dem Wesen von ihm gerechnet
worden, das der Mensch hat und haben sollte, und sie gehört dazu, nur
daß diese Sache ihrer Natur nach, wie alle freie Rathschlüsse Gottes, durch
seine Offenbarung bekannt werden muß. Denn Gott sprach, da er dem ersten
Menschen sein von ihm genommenes Weib gab und zuordnete (es sind Gottes
Worte, wie Christus bezeugt Matth. 19, 4. 5.): „Darum wird ein Mensch
Vater und Mutter verlassen, und seinem Weibe anhangen.“ Folglich kann
nicht die Mutter selbst das Weib sein, in welchem Fall der Sohn nicht die
Mutter verließe, um seinem Weibe anzuhangen. Eben so wenig kann die
Tochter das Weib des Vaters sein, da sie ihn verlassen soll, um ihrem Manne
anzuhangen. „Und die zween werden ein einiges Fleisch sein,“ 1. Mos. 2,
24., folglich kann auch die Ehe nicht mit Ehegatten der Eltern (wie mit der
Stiefmutter ꝛc.) statt haben, weil sie durch die Ehe für die aus einer andern
Ehe schon vorhandenen Kinder darum Vater oder Mutter werden, weil sie
mit dem Vater oder Mutter der Ehe halben als ein einziges Fleisch anzusehen
sind.

Die andere Art verbotener Ehen kommt in der Seitenlinie der Verwandtschaft
vor, sowohl der Blutsfreundschaft als Schwägerschaft. Sie entsteht
aus zwei moralischen Ursachen, und weiter, als diese Ursachen
reichen, sind sie auch, wenn nicht ein Positivgesetz da ist, nicht für verboten zu
achten. Die eine Ursache ist die Sicherstellung der Keuschheit
bei dem vertraulichen Umgange, welchen die nächsten Verwandten unter einander
haben und auch haben müssen, weil sie einander in Leistung aller Freundschaftsdienste
am nächsten verbunden sind. Die andere moralische Ursache,
welche wider die Ehen der allzunahen Verwandten ist, besteht darin, weil es
dem gemeinen Besten der menschlichen Gesellschaft zuträglich ist, daß
fremde Familien durch Verheirathung unter einander verbunden werden.
Denn die gemeine Wohlfahrt beruht auf der geselligen Verknüpfung der Menschen
, und die Verheirathung der Familien ist eines der wichtigsten Mittel
dazu, weil die Verheiratheten nun in der fremden Familie wie Kinder und
Geschwister angesehen werden und wegen der Unzertrennlichkeit der Ehe auf
Lebenslang Nutzen und Schaden mit den Verbundenen gemein haben.

Diese moralischen Ursachen, warum die nächsten Verwandten auch in der
Seitenlinie einander nicht heirathen sollen, gelten zunächst und am stärksten
von Geschwistern. Denn da dieselben ordentlicher Weise in einer Familie
erzogen worden, so würde unter Vorwand oder Hoffnung künftiger Ehe
viel Böses vorgehen. Sie müssen aber auch lebenslang ohne Verdacht am
vertraulichsten mit einander umgehen können. Zur Vermeidung der Unkeuschheit
unter ihnen ist es deswegen ein sehr sicheres Mittel, daß zwischen Bruder
und Schwester durchaus keine Ehen geduldet werden, und hingegen fleischliche