# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1856_S26
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26 Neue Litteratur.

Endlich, und dies ist das Schlimmste, wird man in einem Falle, wie dem vorliegenden
, verleitet, kindisch, thörlich und unanständig von der heiligen und
hehren Majestät Gottes zu reden. Denn da wird Gottes innerliches Wesen
aus den beschränkten und durch die Sünde verblendeten menschlichen Vorstellungen
construirt. Zudem ist ein solches Verfahren auch wider die Schrift
nach Röm. 1, 20.: „damit daß Gottes unsichtbares Wesen, das ist seine ewige
Kraft und Gottheit wird ersehen, so man des wahrnimmt an den Werken,
nemlich an der Schöpfung der Welt.“ Die Creatur versteht Gott aus seinen
Werken, die sie begreift, und von denen sie sich aufschwingt, so gut sie vermag;
aber nicht umgekehrt die Werke aus Gott; ein solches Verständniß hat nur
Gott selber. Daß unter diesen Umständen das Resultat kein befriedigendes
sein kann, ist zum Theil schon aus dem Vorhergehenden klar. Wir möchten
hier nur noch im Einzelnen darauf hinweisen, daß freier Wille eine Grundkraft
des Geistes und Willkür eine Grundkraft der Seele sein soll, während
doch beide, als Vermögen genommen, dasselbe sind; denn dazu, daß jemand
willkürlich handele, wird sicherlich freier Wille erfordert, obwohl der Beweggrund
nicht offenbar, oder nicht zu billigen sein mag, was aber nichts zur
Sache thut. Aehnliches gilt von Vernunft und Kraft der Weisheit. Ferner
Wahrnehmung, Gefühl und Gedächtniß sollen Aeußerungen ein und derselben
Kraft sein, was, wenn man mit jenen drei Worten und dem Wort Kraft den
gewöhnlichen und zweckmäßigen Begriff verbindet, offenbar unrichtig ist, indem
sie ebenso wohl verschiedene Kräfte sind, als Einbildungskraft, Trieb u.
s. w. Wir finden also Vermögen der Seele im weitern Sinne des Wortes
theils aus einandergerissen und auf Geist und Seele vertheilt, theils zusammengewürfelt
. O, wie Schade! und wie ferne bleibt uns da das Ziel! Eine
nützliche Psychologie wird die unendlich mannigfaltigen Wirkungen der Seele
im gewöhnlichen Sinne des Wortes richtig classificiren, nach den Regeln für
Causaluntersuchungen auf Vermögen zurückführen; diese Vermögen nach
ihrem Wesen und ihrer Wirksamkeit und ihrem Verhältniß zu einander beschreiben
und so das ganze Getriebe des Geistes, so zu sagen, erst analystren
und dann wieder construiren. Eine biblische Psychologie würde, in so fern
die biblischen Ausdrücke dabei zu Hülfe genommen werden, noch mehr leisten,
als eine bloß im Allgemeinen im Lichte der Offenbarung arbeitende. Denn
die durch jene Ausdrücke bezeichneten Gegenstände sind als das Object des
Erlösungswerkes zu wichtig und als Ziel der Offenbarung zu innig mit dem
Gegenstande derselben verbunden, als daß man nicht mit Recht annehmen
dürfte, daß sie auf eine nicht nur für den gewöhnlichen, sondern auch den
höchsten, und wissenschaftlichen Zwecken entsprechende Weise darin bezeichnet
sind. Freilich aber muß man, ehe man an eine biblische Psychologie geht, eine
strenge empirische Forschung über die Seele anstellen; denn wie sollte man
sich bei den betreffenden Schriftausdrücken überhaupt etwas, oder das rechte
denken können, wenn man die Sache nicht kennt, die sie bezeichnen sollen?
Alsdann aber werden jene Ausdrücke ihr Licht auf die Sache werfen.