# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1856_S24
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24 Neue Litteratur.

den, so jedoch, daß während der Leib materieller Natur, Seele und Geist geistiger
Natur sind, oder wie er sich ausdrückt: Seele und Geist sind substantiell
, aber nicht wesentlich verschieden. Die Erklärung und Begründung dieser
Ansicht findet sich in dem System des Verfassers, das, soweit Recensent dasselbe
mittelst Durchlaufens der anscheinend vornehmlichsten Theile des Buches richtig
aufgefaßt hat, in der Hauptsache folgendes ist. In oder an dem dreieinigen
Gott ist eine nothwendige, ewige Offenbarung seiner selbst zu unterscheiden
: die doxa. Diese meint die Schrift, wenn sie sein Kleid Licht
nennt, oder sagt, daß er in einem Licht wohnt, da niemand zukommen kann;
diese erscheint in den siebenfarbigen Regenbogen, die der Prophet Ezechiel und
Johannes der Theologe sahen; diese entfaltet sich in den sieben Geistern, von
denen Jesaias Cap. 11. und Johannes in der Apokalypse reden. Nun ist der
Mensch das Ebenbild Gottes, und alles Creatürliche hat sein Vorbild in Gott.
Also ist auch im Menschen etwas dem dreieinigen Gott und der doxa entsprechendes
, ersteres ist der Geist, letzteres die Seele. Welche Vermögen den Geist
ausmachen, dürfen wir einerseits nicht auf dem Wege empirischer Untersuchung
zu ermitteln suchen, weil wir sonst den Zweck einer biblischen Psychologie würden
fahren lassen; andererseits können wir es nicht aus den betreffenden biblischen
Ausdrücken ausmachen, weil dieselbe höchstens Fingerzeige auf die anders
woher zu holende Antwort enthalten. Diese gewinnen wir denn aus
einer Untersuchung dessen, was in Gottes Wesen also vorgeht, daß dadurch
die heil. Dreieinigkeit ist, nemlich der Zeugung des Sohnes durch den Vater
und des Ausgehens des heil. Geistes von beiden. Die dabei erscheinenden
Grundthätigkeiten sind das Wollen, Denken und Empfinden überhaupt, was
der Herr Verfasser durch folgende „figürliche Versinnbildung des trinitarischen
Processes“ noch anschaulicher zu machen hofft: „er würde einen feurigen Kreis
malen als Sinnbild des feurigen Liebeswillens des Vaters, und in diesem
Kreise ein sonnenlichtes Centrum als Sinnbild des Sohnes, des die ganze
unendliche Tiefe des göttlichen Liebewesens lichtenden Liebeszieles, und
von diesem sonnenlichten Centrum ausgehend bis zur Peripherie des feurigen
Kreises eine Strahlenfülle als Sinnbild des vom Vater durch den Sohn hindurch
ausgehenden und Vater und Sohn erfüllenden Liebestriumphes.“
Jenen im Wesen Gottes vorgehenden Grundthätigkeiten entsprechend sind im
menschlichen Geist: freier Wille, Vernunft und Gemüth (nus, logos, pneuma).
Welche Vermögen die Seele ausmachen, ergiebt sich aus dem Verständniß der
doxa, oder der sieben Geister, in denen sich dieselbe entfaltet. Zu diesem Verständniß
gelangen wir aber theils und vorläufig aus der Beschreibung der
Erscheinung der doxa in der Schrift, wonach aus dem Dunkel Feuer und aus
dem Feuer Licht hervorbricht, theils und schließlich aus dem zuvor erklärten trinitarischen
Proceß. Demnach entsprechen die drei ersten Geister oder Kräfte der
Thätigkeit des Vaters, die vierte der des Sohnes und endlich die drei letzten
der des heil. Geistes; die erste ist eine Kraft der Zusammenziehung in sich
selbst (kein Object als sich selbst habender Wille); die zweite, eine Kraft des