# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1855_S120
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120 Des Jakobus Lehre vom rechtfertigenden Glauben.

von „en“ wiedergeben (würdigen, vollenden u. s. f.) Verben dieser Bildung
drücken die Thätigkeit aus, einen Gegenstand zu dem zu machen, was mit dem
zu Grunde liegenden Adjektivum angezeigt ist, die Bedeutung des letzteren
aber setzt fest, ob jene Thätigkeit das Wesen des Gegenstandes bestimmt oder
bloß die Stellung desselben zu der Anschauung oder dem Urtheile des Thätigen.
Ersterer Art ist das „vollkommen werden“, als Aktivum „vollkommen“ machen
oder „vollenden“ im 22. Verse unserer Stelle; es hat die Bedeutung einer
Thätigkeit, die das Wesen des Gegenstandes trifft. Das Adjectivum „gerecht“
dagegen zeigt eine rein persönliche Eigenschaft an, die dem Wesen einer Person
nicht ohne deren eigne sittliche Anstrengung und Uebung angeeignet werden
mag, ja es setzt sogar eine stätige Bethätigung im Werk und Wandel
voraus. Zudem, was gerecht bezeichnet, kann Jemand das Wesen einer Person
nicht ohne Weiteres machen. Wird also aus „gerecht“ mit „machen“ ein Verbum
gebildet, so kann dies nur die oben beschriebene Stellung einer Person
festsetzen, nicht deren Wesen bestimmen. „Gerecht machen“ bedeutet daher niemals
weder in der Bibel noch bei weltlichen Schriftstellern die Thätigkeit, die
wir in dem Worte „heiligen“ aussprechen, nemlich Wesen oder Herz einer
Person dahin zu erziehen, daß sie Gottes Wort und Wahrheit thue oder Gerechtigkeit
übe. Vielmehr müssen wir den Umfang der Bedeutung von „gerecht
machen“ einschränken innerhalb der mit Gedanken und Worten oder Zeugniß
ausgeführten Handlungen des Für gerecht haltens oder achtens und erklärens.
So ist es Jesaias 5, 23 (Septuag.) und Matthäi 12, 37 das Lossprechen des
Richters, wiederum Lucä 10, 29 das Bestreben des Angeschuldigten oder auch
Schuldbewußten, sich unschuldig darzustellen, also das Sich rechtfertigen bis
zum mehr verächtlichen Sich rein brennen, so ist es endlich die Gnadenerweisung
Gottes, die wir besonders „rechtfertigen“ „Rechtfertigung“ zu nennen
gewohnt sind, und kann auch in dem vorliegenden V. 21 und hernach V. 24
und 25 nichts anderes bedeuten, als „gerecht erklären,“ Gerechtigkeit zusprechen
oder rechtfertigen. Sehen wir nun einmal gänzlich davon ab, daß „gerecht
machen“ oder „rechtfertigen“ der stehende Name geworden ist für die
Handlung Gottes, da er uns den Glauben zur Gerechtigkeit rechnet, so wird
uns der Ausspruch, Abraham sei durch die Werke gerecht geworden, als er
seinen eignen Sohn Isaak auf dem Altar opferte, nicht mehr so anstößig vorkommen
, weil wir jetzt als Sinn und Meinung desselben den Gedanken erkennen
müssen, Abraham sei durch seine Werke für gerecht erklärt. Um indeß
dem zustimmen zu können, werden wir vor Allem befriedigende Antwort verlangen
auf die Frage:

Welche Gerechtigkeit wird dem Abraham durch seine Werke zugesprochen?

Die Glaubensgerechtigkeit, antworten wir, denn solches bezeugen

Vers 22 und 23.

Zur Begründung seines Ausspruchs in V. 21 lehrt hier Jakobus am
Opfer Isaaks erkennen

1) Wie Abrahams Glaube und Werke in der engen Verbindung von