# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1855_S119
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Des Jakobus Lehre vom rechtfertigenden Glauben. 119

er schon in V. 21 gebraucht, dazu wurde er genöthigt durch die Beschaffenheit
der Leute, die er anredet. Sie führten, wie klar aus der folgenden Rede hervorgeht
, die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben in den Ausdrücken
, derer sich namentlich Paulus zur Darstellung derselben bedient, im
Munde, behaupteten durch ihren Glauben gerechtfertigt zu sein, hielten demjenigen
, welcher sie erinnerte, daß ihr Glaube keine Werke habe, vor, daß
man ja eben ohne Werke gerechtfertigt werde, und beriefen sich dabei auf den
Abraham, an welchem Paulus den rechtfertigenden Glauben so schön darstellt,
oder etwa auf die Rahab, die doch einestheils für eine Hure und anderentheils
für ein Glaubensbeispiel erklärt wurde (vergl. Ebräer 11, 31). Würde ihnen
der Mund verstopft worden sein, wenn Jakobus ihnen bloß nachgewiesen
hätte, der lebendige Glaube sei nimmer ohne Werke und daher ihr Glaube
todt? würden sie sich nicht fortdauernd darauf gestützt haben, der Glaube
rechtfertige ohne Werke, so auch der ihrige und deshalb sei derselbe nicht todt?
Ihnen mußte er beweisen, eben der rechtfertigende Glaube sei nimmer ohne
die Frucht der guten Werke, daher sei ihr Glaube, der solche Werke nicht habe,
auch nicht der rechtfertigende; sahen sie das ein, so durften sie sich auch nicht
mehr sträuben, ihren Glauben für einen todten zu erkennen. Jakobus brach
die Gelegenheit, von der Rechtfertigung zu reden, nicht vom Zaun, sondern
war dazu genöthigt.

Ueberrascht er uns indeß mit jenem plötzlichen Angriff auf der faulen
Christen Geschwätz von ihrer Rechtfertigung durch den Glauben, so überrascht
er uns noch mehr durch die Art, wie er in V. 21 die Nichtigkeit und Lügenhaftigkeit
jenes Geschwätzes ans Licht zu stellen beginnt.

Vers 21.

Wir sollen uns Abraham vorstellen, wie er seinen Sohn Isaak eben auf
den Altar zum Opfer hebt und also das Höchste unter den Werken seines
Gehorsams vollbringt, dasselbe, welches Gott besonders anerkennt. 1. Mose
22, 16 u. 18. Als Vater Abraham seinen eignen Sohn Isaak auf dem Altar
opferte, wurde er da nicht durch die Werke gerechtfertigt? frägt Jakobus, die
Frageform wählend, damit die faulen Christen mit ihren Antworten wider
sich selbst zeugen, sich selbst überführen möchten. Durch die Werke als durch
viele heißt es mit Hindeutung auf die allgemeine Regel, die aus Abrahams
Exempel gezogen werden soll und V. 24 ausgesprochen ist, daß der Mensch
durch die Werke gerechtfertigt werde. Als Antwort erwartet Jakobus ein
„Ja"; werden wir bejahen?

Jedenfalls müssen wir zuvörderst die Bedeutung des Wortes erkunden,
welches Luther hier und Röm. 3, 28 u. a. a. O. mit „gerecht werden," sonst
auch wie Matthäi 12, 37 mit „gerechtfertigt werden", und dessen Aktivum er
mit „gerecht machen", Röm. 3, 30, mit „rechtfertigen" Lucä 10, 29 übersetzt.
Wortgetreuer als mit „gerecht machen" konnte er es gar nicht wiedergeben,
denn es ist aus dem „gerecht" bedeutenden griechischen Worte mittelst einer
Endung entstanden, die wir mit „machen", in andern Fällen mit Anhängung