# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 04 25_S141
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Antwort:
Das Wörtlein „nur“ räumt Chriſto einen
„Vorzug ein vor allen anderen in der h. S. ge⸗
rühmten Menſchen, aber nicht die Gottgleich⸗
heit.
Das Wörtlein „ausdrücklich wie der
Vater“ bezeugt wohl die Lehre der h. S., aber
nicht das Bekenntniß des Vf.
Bei dem Satze
„welche ganz allein dem Einigen Gott zu⸗
kommen“
. iſt in Acht zu nehmen das Wörtlein zu kom⸗
Unen. Das braucht der Vf. von dem Eini⸗
gen Gott, von Chriſto aber nur ſie werden
ihmzugeſchrieben.
Eo unterſcheidet der Vf. ſein Zeugniß über
den Vater von ſeinem Zeugniſſe über den Sohn.
Den Vater hält er wirklich für Gott, darum
pricht er ſie kommen ihm zu. — Ob er aber
. die Gottheit des Sohnes bezeugt, wenn er in
demſelben Satze, wo es ſo nahe lag, das Wort
iutommen von einer Perſon wie von der an⸗
dern zu gebrauchen, gleichwohl ein an deres, u.
zwar ein weniger ſagendes und zweideutiges
enflicht —das beantworte derveſer ſich ſelbſt.
BWarum ſagt der Vf. nicht geradezu in Fr.
63— Er iſt.
in Fr. 65. der Sohn und der h. Geiſt iſt wirk⸗
ö lich Gott, gleichwie u.
in Fr. 66.-die göttlichen Eigenſchaften kom⸗
men dem Sohn u. dem h. G. zu.
in Fr. 67.durch Verrichtung göttlicher
ö Werke haben der Sohn und der heil.
Geiſt ihre Gottheit offenbart und
bewieſen.
in Fr. 68.-die götiliche Ehre und Anbetung
kommt dem S. und dem h. G. von
Rechtswegen zu und wird ge⸗
fordert—?
mWber überall, wo das Bekenntniß der Gott⸗
heit Chriſti hervortreten ſollte, zieht ſich der Vf.
uriück und ſpricht:
ö die heil. S. lehrt, nennt, eignet zu, legt
bei u. ſ. w.
Aber ſoll man denn das nicht ſagen, daß die
eilige Schrift ſo thue!
Ei fieilich! aber man ſoll mehr, man ſoll
bekennen; das thut der Vf. nicht.
Aber verſteht es ſich nicht von ſelbſt, daß der
Of., wenn er ſagt, die heil. S. lehrt ſo oder ſo,
ohne Zweifel ſelber mit einſtimme?
11 Ddas würde es, wenn er nicht bei der heil.
Scrift die Eingebung und bei Chriſto
4iGottheit in Zweifel geſtellt h ätte und
ncht in ſeiner Rel. Geſch. von den Thatſachen
Joertheil. Geſchichte abgewichen wäre.
Daher hilft es dem Vf. nicht, daß er viele
Schrifiſtellen anführt. Dieſe Sprüche reden
ohl für die Gottheit Chriſti, aber nicht für die
enntnißloſe Lehrweiſe des Vf.
Es hilft ihm nicht, daß er von einer Stelle
Juuf die andere weiſet, denn es iſt eine ſo bekennt⸗
ubßleer wie die andere.
Ees hilft ihm auch nicht, daß er manchen an
ſch richtigen Satz, manche an ſich richtige Ant⸗
von, ja ſogar manche an ſich richtige Frage

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und Antwort aufſtellt. Denn er kann ſich nicht
reinigen von dem Vorwurfe,
daß er ſich ſcheut, die Gottheit Chriſti zu
bekennen, ſich aber nicht ſcheut, ſie ver⸗
dächtig zu machen.

Was ſagt aber die heil. S. von dem, der, ob
er gleich nicht mit ausdrücklichen Worten leug⸗
net, das Bekenntniß nur unterläßt?

1 Joh. 4, 3. Und ein jeglicher Geiſt, der
danicht bekennet, daß Jeſus Chriſtus
iſt in das Fleiſch gekommen, der iſt nicht
von Gott.

Der Vf. des Hannöv. Kat. bekennt nicht, daß
Jeſus Chriſtus iſt in das Fleiſchgekom⸗
men

denn er bekennt nicht

die reine heilige Geburt Chriſti
aus jungfräulichem Leibe.

Alſo iſt dieſer Geiſt nicht von Gott.

Und das iſt—fährt St. Joh. in der ange⸗
zogenen Stelle fort—der Geiſt des Wi⸗
derchriſts, von welchem ihr habt gehört,
daß er kommen werde und iſt jetzt ſchon in
der Welt.

Solch Urtheil zu führen, werden wir vermahnt

V. 1. Prüfet die Geiſter
und werden vermahnt, es anzunehmen,
V. 6. Wer Gott erkennet, der höret uns,
welcher nicht von Gott iſt, der höret
uns nicht.

Von der Heil. Dreieinigkeit.
Wer da wiſſen will, wie man recht von der
Heil. Dreieinigkeit lehren ſoll, der muß das
Athanaſianiſche Glaubensbekennt⸗
niß*) vor ſich nehmen — ein Bekenntniß, das

*) Weil die Bekanntſchaft mit dieſem Bekenntniſſt nicht
bei allen Leſern in gleichem Maaße vorausgeſetzt werden
kann, ſo mag es nicht überflüſſig ſein, es beifolgend mitzu⸗
theilen.

Es lautet, ſoweit es von der Heil. Dreieinigkeit handelt,
wie folgt:

Wer da will ſelig werden, der muß vor allen Dingen den
rechten chriſtlichen Glauben haben.

Wer denſelben nicht ganz und rein hält, der wird ohne
Zweifel ewiglich verloren ſein.

Dieß iſt aber der rechte chriſiliche Glaube, daß wir einen
Gott in drei Perſonen und drei Perſonen in einiger (Ei⸗
ner) Gottheit ehren.

Und nicht die Perſonen in ein an der mengen,
noch das göttliche Weſen zertrennen.

Eine andere Perſon iſt der Vater, eine andere der Sohn,
eine andere der Heil. Geiſt.

Aber der Vater und Sohn und Heil. Geiſt iſt ein einiger
Gott, gleich in der Herrlichkeit, gleich in ewiger Majeſtät.

Welcherlei der Vater iſt, ſolcherlei iſt der Sohn, ſolcherlei
iſt auch der Heil. Geiſt.

Der Vater iſt nicht geſchaffen, der Sohn iſt nicht geſchaffen,
der Heil. Geiſt iſt nicht geſchaffen.

Der Vater iſt unmeßlich, der Sohn iſt unmeßlich, der Heil.
Geiſt iſt unmeßlich.

Der Vater iſt ewig, der Sohn iſt ewig, der Heil. Geiſt iſt
ewig.

Und ſind doch nicht drei ewige, ſondern es iſt ein ewiger.

Gleichwie auch nicht drei ungeſchaffene, noch drei unmeß⸗
liche, ſondern es iſt ein ungeſchaffener und ein unmeßlicher.

Alſo auch der Vater iſt allmächtig, der Sohn iſt allmächtig,
der Heil. Geiſt iſt allmächtig.

Und ſind doch nicht drei allmächtige, ſondern es iſt ein all⸗
mächtiger.

Alſo der Vater iſt Gott, der Sohn iſt Gott, der Heil. Geiſt
iſt Gott.

Und ſind doch nicht drei Götter, ſondern es iſt ein Gott.

ſeinesgleichen nicht hat, wenn es ankommt nuf
Unzweideutigkeit, Treue gegen die Schrift, Ver⸗
wahrung gegen Irrthum, auf Vollſtändigkeit,
Deutlichkeit, Kürze und Präciſion — ein Be⸗
kenntniß, zu welchem ſich auch die Lutheriſche
Kirche bekennt*) — ein Bekenntniß, das eben
um ſeiner Wichtigkeit willen auch für den ge⸗
meinen Mann als Anhang in den Geſangbü⸗
chern pflegte abgedruckt zu werden — ein Be⸗
kenntniß zugleich, das der fromme, rechtgläubige
Superintendent Sötefleiſch in einem
Büchlein, das Gott ſei Dank dem Hannöverſchen

Volke noch immer bekannt geblieben, in ſeinen

„Kurzen einfältigen Fragen und
Antworten aus dem Kl.
chismus D. Lutheri, für werth und nö⸗
thig gehalten hat, auch der lieben Schuljugend
einzuprägen.

Wie ganz anders der Geiſt, der aus dem ſo⸗

genannten Groß. Hannöv. Kat. redet!

Da iſt keine Verwahrung gegen Irrthum,
keine aufrichtige Sprache, keine Schrifttreue,
kein Bekenntniß. ö

Wenn die Rede iſt von Gott, als einem Ei⸗
nigen, ſo ſpricht der Bf. „Es iſt“ Beides, in
Frage und Antwort *). Wenn aber die Rede
iſt von den drei Perſonen in dieſem einigen
Gott, ſo kehrt er zurück zu ſeiner beliebten Re⸗
densart, „die Heil. Schrift nennt, lehrt, legt
bei, ſchreibt zu u. ſ. w.“ )

Alſo der Vater iſt der Herr, der Sohn iſt der Herr, der
Heil. Geiſt iſt der Herr.

Und ſind doch nicht drei Herren, ſondern es iſt ein Herr.

Denn gleichwie wir müſſen, nach chriſtlicher Wahrheit, ein e
jegliche Per ſon für ſich Gott und Herrn bekennen:

Alſo können wir im chriſtlichen Glauben nicht drei Gbtter
oder drei Herren nennen.

Der Vater iſt von Niemand weder gemacht, noch geſchaffen,

noch geboren.

Der Sohn iſt allein vom Vater, nicht gemacht, noch ge⸗
ſchaffen, ſondern geboren.

Der Heil. Geiſt iſt vom Vater und Sohn nicht gemacht,
nicht geſchaffen, nicht geboren, ſondern auegehend.

So iſts nun ein Vater, nicht drei Väter, ein Sohn, nicht
drei Söhne, ein Heil. Geiſt, nicht drei Heil. Geiſter.

Und unter dieſen drei Perſonen iſt keine die erſte, keine dit
letzte, keine die größte, keine dit kleinſte.

Sondern alle drei Perſonen ſind mit einander gleich ewig,

gleich groß.

Auf daß alſo, wie geſagt iſt, drei Perſonen in einer Gott⸗
heit und ein Gott in drei Perſonen geehret werde.

Wer nun will ſelig werden, der muß alſo von den dreiPer⸗
ſonen in Gott halten.

*) „Weil vor Alters die wahre chriſtliche Lehre in reinem
geſunden Verſtande aus Gottes Wort in kurze Artikel oder
Hauptſtücke wider der Ketzer Verfälſchung zuſammengezogen
iſt, bekennen wir uns zu den dreien allgemein en Symbolis,
nämlich dem Apoſtoliſchen, Nicäniſchen und des
heil. Athanaſii, als zu den kurzen, chriſtlichen und in
Gottes Wort gegründeten herrlichen Bekenntniſſen des Glau⸗
bens, in welchen allen denen Ketzereien, ſo zur ſelbigen Zeit
ſich in der chriſtlichen Kirche erhoben, lauter und beſtändig
widerſprochen wirb.“ ‚

(S. Chriſiliches Concordienbuch von Walch. Hiſtor. Ein

leit. S. 3.)
*) Die Frage lautet Abſchn. 1. Fr. 65. S. 21.]
„Iſt mehr denn Ein Gont“ u. ſ. w.
und die Antwort:

„Es iſt nur Ein einiger Gott.“

Warum fragt er nicht auch hier, wir ſo oft, ob nicht die Heil. Schrift
ſo lehre? ‚

Kate⸗

Die Erklärung der veränderten Redeweiſe liegt darin, daß der Bf. kein

Bedenken fand, das Wörtlein iſt zu gebrauchen. Und warum fand er
kein Bedenken, da er doch ein Bedenken findet, in anderen Jällen ſo zu
reden? Der Ausdruck „ein elniger Gott“ läßt noch eine Auslegung
zu, nach welcher derſelbe nicht not hwendig ein dreieiniger lwie die
Cbriſtenheit das Wort verſteht] ſein mun.

„*) Pgl. Fr. 63—69. S. 21—2. Warum faßt er ſeine Fragen